探索心灵奥秘：缘起性空，从第十六章开始！

第十六章 缘起性空 I 杂集 326 (288)

我又问："他的识是自生、他生、自他生，还是非自非他生？"

回答是："舍利弗尊者！其识非自生、非他生、非自他生、非非自他无因生，但其识从名色生。"

舍利弗尊者又问："尊者摩诃迦叶！尊者摩诃迦叶又问："前说名色非自性生、非他性生、非自性生、非非自性生、无因无缘，却又从意识生，现在又说名色从意识生，这是什么意思呢？

玛哈卡希亚帕尊者回答说："我现在要讲譬喻，譬如智者通过譬喻来理解。就像三根芦苇矗立在空地上，它们相互依存，相互支撑。如果去掉其中一根，第二根就立不起来，如果去掉第二根，第一根也立不起来，但它是在连续的依赖中竖立起来的。名和色的知识也是如此，它们通过相互依存而成长"。

佛法分享

本经的含义很深，要进入深入观察才能领悟 "识 "是什么？"知 "是什么？"知 "是什么？"知 "是怎么形成的？要明白 "知 "是什么，"知 "是怎样形成的，"知 "是怎样形成的，"知 "是怎样形成的，"知 "是怎样形成的，"知 "是怎样形成的，"知 "是怎样形成的。我们要了解世界的本质，了解它是如何运作的，了解它是如何运行的，了解它是如何运行的，了解它是如何运行的，了解它是如何运行的，了解它是如何运行的，了解它是如何运行的，了解它是如何运行的。

四大元素（地、水、火、风）聚合形成肉体，但四大元素必须被虚空（名）覆盖，有机生命体才能诞生和存在。当 "名 "和 "色 "结合形成有机生命体的那一刻，变化就发生了--"识 "产生了。当 "识 "增长时，"名 "和 "色 "也会加速增长。识、名、色相互影响，水涨船高。随着身心的逐渐发展，"我 "的幻觉产生了。首先，"我 "之后是意识的 "我性"。

当两朵压力不同的云相遇时，就会产生雷电。雷电可以工作、发光、消散能量，还能杀死人。但闪电原本并不存在。它不是外加的。"知识 "不是从外部添加的名称和颜色。又不是天上有雷公、雷神在控制它。

在色（四大元素）和名（空）汇合之前，"我 "是不存在的。在压力不同的两朵云相遇之前，雷电并不存在。这就是 "无我 "的真正含义--"我 "本来就不存在。在大自然的运行过程中，四大元素聚合在一起，包裹在虚空之中--识便产生了。肉身逐渐成长。这就是 "无我 "和 "业 "的深刻含义。不要将其与绝对的空性混为一谈。

二百三十二七（289）

尔时，世尊告诸比丘： 愚痴无闻之凡夫，厌离四大，离欲背道，而不自知。其原因何在？见四大身增、减、取、舍，唯在心、心所、意识中，愚痴无闻凡夫不能生厌离、离欲、解脱。这又是什么呢？他在这个地方长期执着于我，若得若取，就说："是我，是我，我在相中。因此，愚昧无知的凡人不可能厌恶他，不可能无欲无求，也不可能对他失去兴趣。愚昧无知的凡夫宁可执着于四大，也不愿执着于神识。这是为什么呢？观四大色身，或寿十年，或寿二十年，或寿三十‧‧‧‧‧‧，或寿百岁（若有喜讯，甚至更多一些）；其心、意、识顷刻转变，日夜不息，生灭各异。就像一只猕猴，在林间树上游荡，顷刻之间，到处攀枝附叶，放倒一棵，又爬上一棵；其心、其志、其识，亦复如是，异生异灭。

多闻者的具德弟子思惟并观察业力现象，即 "乐触生乐，乐触变现，如是变现；乐触灭尽，乐触所生，灭尽、清凉、灭尽"。

这是我第一次看到《楞严经》的作用。

关于此经，请参阅上一节 "佛法分享"。无知无闻的凡夫（包括一般修行者）观察到四大身的不净和痛苦，对其产生厌恶，离欲弃舍。但他们看不到识的因果。因为错觉，"我 "和 "我所 "的概念产生了，于是 "我 "一直执着于此，不肯放下，不敢放下。虽说无我，却又害怕无我。即使是证得三果的阿那含，也无法舍弃它、突破它。

因此，佛陀明确指出 如果放不下抓不住，非要抓住不放，宁可抓色身，也不要抓心。相比之下，色身比心识更可靠。色身的生住异灭平均要持续七八十年，而心识的生住异灭则日夜不停，瞬息万变。

三百三十三（295）

尔时，世尊告诸比丘： 谛听！好好思考！我将对你们说话。比丘们 无知无闻的凡夫，被无明所覆盖，被爱所束缚，得到了这个意识的身体；他们的无明还在继续，他们的爱还没有穷尽，他们的身体毁灭了，他们的生命结束了，他们又得到了身体；因为他们又得到了身体，所以他们的生、老、病、死、忧、悲、苦、恼的痛苦没有得到解脱。这是为什么呢？这个愚昧的凡人首先没有修炼梵......。

如果一个被无明覆盖、被爱束缚的狡猾之人获得了这个意识体，他的无明就会被打破，他的爱就会被耗尽；无明被打破，爱被耗尽，他的身体就会毁灭，他的生命就会结束，他就不再受苦；不再受苦，他就能解除生、老、病、死、忧、悲、恼之苦。这是为什么呢？先修梵行，濒于苦尽，......，是凡夫，是智者，于我处修习一切梵行，有种种差别。

梵音梵音梵音梵音梵音梵音梵音梵音梵音梵音梵音梵音

凡夫有了这个身心之后，不知其因缘和实相，便有了自我和我执的错觉，结果是身坏命终，重新受身。下一世的种子会形成，它仍然是地、水、火、风、空的组合，遇到新的萌芽会再次生长。

有智慧的解脱者知道这个身心形成的原因和它的本来面目，证悟业空、无我、无私，证悟空性，因此放下，完全不抓，随自己的意志浮沉。因此，一个人不会继续承担来世的种子。在生命的尽头，人们不再受苦，获得解脱，脱离生死轮回。

四百三十六（298）

尔时，世尊告诸比丘："我今将说缘起法、正法。请仔细聆听！好好思考！我将为你们讲述。

什么是缘起法？谓此有故彼有，此生故彼生，谓由无明行，......，乃至净大苦聚，是名业法法说。

这句话的意思是什么呢？谓使无知者为之。何谓无明？若不知前，不知后，不知前后，不知内，不知外，不知内，不知外，不知内外，不知业，不知报，不知果，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集、 不知灭，不知因，不知因缘所生法，不知善与不善、罪与不罪、不善与不善、不善与不善、不善与不善、不善与不善、不善与不善、不善与不善、不善与不善、下品与上品、染污与清净、有差别与有因果，一概不知； 于六触、六入处不

哪些行为是无知的结果？有三种行为：身体行为、口头行为和心理行为。什么是识？有六种识--眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。缘识名色者何名？是四无色阴--受阴、想阴、行阴、识阴。什么是色？就是四大色和四大色所造的色，这叫色，这个色和前面提到的名字就是名色。名色所产生的六入处是什么？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个内入处。什么是六触？是六触身--眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身这六触是什么？是三种受--苦受、乐受、不苦不乐受。如果说爱是什么？是三爱--欲爱、色爱、无色爱。取爱是什么？四取--欲取、见取、戒取、我取。何谓取？分享佛法

因果律是一个总的原则，而因果正理则是对十二因缘分支的具体解释。

因果律和无明、行、识、名色一样，都有浅显和深刻的含义。至于其深层含义，将在另一本书中深入讨论。这是真正修行的一个非常重要的关键。

无明有更深层次的含义，如果只从文字上理解和思考，很容易产生误解和曲解。如果不理解 "无明 "的深意，就容易被催眠、被控制，在修行中背负沉重的 "原罪"。

你可以触摸三轮的空性，也可以无条件、无欲望地去爱。问题、痛苦和烦恼来自于 "取"，而这种渴求和执着会带来无穷无尽的后果。

五百三十八（300）

婆罗门对佛陀说："'自我实现和自我意识'，说了不承认，'他实现和他意识'，说了不承认，这是什么意思？

佛陀对婆罗门说："如果自觉，就会陷入常识；如果他觉，就会陷入判断状态。佛对婆罗门说："自觉则常，觉他则断"。义、法离此二边而说，法以中道说，即 "此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭"。

卢库米 339 (311)

"什么是正见？世尊说的是什么正见？" 佛陀对萨达纳说："世间有二种执着，若有若无，即是取触；故取触，或有或无。若无取触，系心不取、不住、不计自性、不疑不惑、不因他而自知，则名为正见，名为佛所行正见。原因何在？知天下之有，若天下之无；知天下之有，若天下之无；知天下之有，若天下之有，若天下之无，是谓解脱二边，言中道也。所谓此有故彼有，此生故彼生，谓无明行为因，......，乃至净大苦聚；无明灭故行为灭，......，乃至净大苦聚灭。"

佛陀说此经后，尊者萨埵旃陀罗闻佛所说，不患诸漏，证得解脱，成为阿罗汉。

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本经请参阅第 8 章第 9 节。

世间集 "指的是缘起和业生的现象界。认识到业力缘起的存在，并不否定现象界存在的事实。世间灭 "指的是业的灭亡和四大的散乱与毁灭。看到现象界的一切存在都是生、住、灭的变化，就不会再做恒常存在的颠倒梦想。

解脱者既不执着于有，也不执着于空，行于中道而不执着于二者。

解脱者不执着于有或空，行中道而不被任何一方所束缚。

"为什么他说他知道自己是证悟者，而他的话却与此不同，自相矛盾，不能被接受呢？佛陀告诉须菩提："他们先知佛法，后知涅槃。他们是独处静处，专心思惟，不住懒惰，不以自我为中心，不患诸漏，心善解脱的善人。须菩提对佛陀说："我不知道'先知佛法，后知涅槃'。他们都是独居静处的善人......"。

须菩提对佛陀说："愿世尊为我说法，令我知法住智，见法住智。"

佛陀对须菩提说 "我今天问你，你尽管回答我。苏申对佛陀说："我问你这个问题！这是什么意思呢？有生就有老死，难道除了生就没有老死吗？" 苏申回答说："是的，世尊！......

佛法分享

在大乘初期，大乘经论都是关于《阿含经》中涅槃、无为和空的深义。后来，一些大乘修行者想直接从涅槃和空性、从 "果地 "修行。如果没有深厚的佛法基础，很容易在不知不觉或想当然的情况下走入 "真如唯心 "的误区。

如果没有了解佛法的基础，就很容易盲目修行，甚至不知道自己要去哪里。这就是佛陀鼓励修行者先了解佛法常住的原因。先住法智，后证涅槃智。有正确的闻思，就会有正确的修行和证悟。八三四七（348）尔时，世尊告诸比丘：'佛得十力，得四无畏，知前诸佛住处，能转梵轮，于大众中震动师子吼言：'此有故彼有，此生故彼生：是名边无明行。 ..... 广称乃至清净大苦聚；......清净大苦聚灭'。" 比丘们！这就是真实教法的显现，它破除了生死之流，......，乃至显现其人的善性。如是真教示现，断生死流，足以令善男子信正法、出家、方便修行 ......、亲受说法、涅槃寂静、正见菩提、善出家、具足如来藏。 佛陀证悟空性，从生死现象中总结出因果律，为众生剖析现象的实相。他引导众生觉悟智慧，看清宇宙和人生的真相，从颠倒梦想中解脱出来。九三四九（350）

尔时，世尊告诸比丘："众圣弟子不作是念：何有故有？何有故有？什么不在，所以不在？什么灭了，所以灭了？然而，他们知道有这样的东西，所以有这样的东西；有这样的东西生起，所以有这样的东西生起：说它是无明之行的因，......，乃至清净大苦之聚的因；无明之行灭了，所以无明之行灭了，......，乃至清净大苦之聚的灭了。

佛法教义

但如果你想继续问为什么？如果你想继续追问第一因，佛陀并不喜欢回答这种问题。因为如果你寻找任何事情的第一因，任何事情的第一因，即使你穷尽一生去寻找，你也永远找不到第一因。

所有问题的最终答案都是没有答案。这就是 "无明十二缘起 "的深层含义之一。

十百三十六卷三十三（364）

世尊对诸比丘说 "佛法是佛法的次第，佛法是佛法的次第。比丘们 法的名称是什么？

佛陀告诉比丘们： 若比丘于老病死，生厌离欲，至尽向，是名法次第法向。若比丘生于......，乃至行于厌离、离欲、灭尽向，是名法次第法向。比丘们！此名如来藏法次第法向。

十一 杂事 364（365）

尔时世尊告诸比丘： "是名见法涅槃。佛陀所说的见法涅槃是什么？

佛陀告诉比丘们： 仔细听！好好思考！我为你们说。如果有比丘厌离生老病死，无欲无求，无漏无为，心善解脱，那么这位比丘就可以说是证得了法身涅槃。

佛法分享

如果您能深入观察并证悟 "因果律"，如果您能证悟 "空性"，那么您就能脱离生死轮回，现身于世间、

你需要做的第一件事，就是意识到自己已经涅槃，脱离了生死轮回。

十二杂集 365（366）

尔时世尊告诸比丘，毘婆尸佛未成正觉时，独处静处，专心禅定，心念："一切世间，皆在生死轮回中，有生有熟有灭，彼诸世间，生老病死，不知如来出世之道。然后他观察到 为什么会有老死呢？如果这样思考和观察，就能真实无误地知道：有生就有老死，有生就有老死。然后，他会思考 生的原因是什么？我又在思考和观察，我知道有生是因为有生。再次思考：存在的原因是什么？再求如实知：有取故有取。再三追问：取是何因？取舍的原因是什么？再三思惟真如和无限的平衡并观察： 取法的特点是品味和关怀，它从触觉和爱中生长。

如毘婆尸佛、靠山佛、毘婆尸佛、毘婆尸佛、迦叶尊者佛、金刚手佛、迦叶尊者佛，皆如是说。

佛法分享

诸佛都在觉悟宇宙和人生的实相，找出生老病死的原因，彻底解开生死之谜，通过大彻大悟获得解脱和自由。

在《菩提道次第广论》中，"菩提道次第广论 "中的 "菩提道次第 "指的是 "菩提道次第"。"菩提道次第广论 "中的 "菩提道次第 "指的是 "菩提道次第"。

当时，世尊告诉诸比丘，应当勤修方便禅定，内心保持寂静。这是什么意思呢？比丘禅定，内心寂静，勤行方便，如是显现。什么是如实显现？老死如实显现；老死集、老死灭、老死灭道如实显现；生、有、取、爱、觉、触、六入、名、色、识、行如实显现；行集、行、行灭、行灭道如实显现；这些法中的法、无常、有、漏如实显现。

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