阿含解脱道次第：从知足到大慈大悲的圆满人生

第 36 章 知足、感恩和大慈悲

I 杂集 347（348）

尔时，世尊告诸比丘："如来已得十力，得四无畏，知前佛住，能转梵轮，于大众中摇师子吼言：'此有故彼有，此生故彼生：是谓无明行因，......。 .....，广名乃至清净大苦聚；......，清净大苦聚灭。清净大苦聚已灭。诸比丘！如是真法现，断生死流,......，乃至其人皆善现。这才是真正的教法显现，打破了生死流转，足以让善人信受正法，出家修行，在所谓的上师面前方便......，亲受说法，涅槃寂静，菩提正向，善出家，得正觉。因此，比丘们 当观自利、利他、自利利他，精进修行。我今出家，不痴不迷，果乐具足，......"

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◎ "第一佛陀的住处 "在哪里？就是回归虚空，溶入虚空之海。就像波浪消失后溶入大海一样。没有地方，什么都没有。

一切皆源于空，一切终将归于空。

因缘法和现象世界都是生灭的。从世俗谛看到第一义谛，然后再深入；从因果律看到非因果律，然后再深入。只有证悟 "不生不灭 "的 "空"，才能破除生死流转。

若问 "空 "在何处，"涅槃 "又在何处？"涅槃 "在哪里？何处是 "彼岸"？就像海里的鱼，不知道自己在海里，却拼命寻找 "海在哪里"。大海不在海中，却在拼命寻找 "海在哪里？

二.3.48（3.49）

当时，世尊告诉比丘们： "来，比丘！他是一位好僧人，是一位好自在，是一位万世圣者，是一位诸根具足、不愚不痴、不须手语、善恶皆通的人。我今在世，是佛，是觉者，是善逝，是救世主，是无上士，是调御者，是天人师，是佛，是世尊，说寂灭、涅槃、菩提、善逝、平等觉。谓此有故彼有，谓此生故彼生：谓此是无明行因，谓此是识行因，谓此是......，乃至清净大苦蕴；无明灭则行灭，......，乃至清净大苦蕴灭。

比丘们！难处已得，生于圣处，诸根具足，......，乃至清净大苦聚；......，清净大苦聚灭。因此，比丘们！如是学，自利利他，自他俱利。如是出家，不痴不愚，有果有乐，欢喜果报 ......

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自利、自利、自利，这是必然的。

三百八十四（1906 年）

如是我闻：

有一次，佛陀住在波罗奈国的仙人居住地鹿野苑。

世尊告诸比丘："我已解脱人天的束缚，你们也已解脱人天的束缚。你们应该到人间去，有很多的收获、很多的利益、很多的安乐，不要结伴同行，一个一个地离开。我现在也去地藏王住处的人间游行。......

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◎"人天解脱 "也就是出离三界，即证得无学位的阿罗汉。

佛陀的标准是，无学位的阿罗汉只能前往一方世界。证得三果以下的人，还是有度，还是无明我慢，也就是说还没有完全觉醒，还没有彻底认识到身口意、宇宙人生的实相，生死大事还没有彻底解决。

真正认识到宇宙和生命的实相，解脱无学无为的众生，对所有众生来说都是独特、幸福和有益的。

增上品第四》卷三十三

尔时，世尊告诸比丘："我当教汝： 如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、速智、遍智、利智、深智、断智、少欲、静勇、不动念、得戒、得三昧、得慧、得解脱慧、 柔和无争、辩恶能辩、忍诸言说、叹说离恶、常思出离、声闻出世、正法炽盛、与人说法不厌。与人说法而不厌。

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任何关于阿罗汉是自悟者的批评都是误解或谬论。

当时，他的天子说了一句偈语： "尔时，世尊说偈答言

"一切钩锁皆断绝，牟尼无处有归宿，"种种众生共缠缚，"一切钩锁皆断绝，牟尼无处有归宿；

圣人说：我不说 "我好"。谁有智慧不同情？

香陀罗尼以慈悲教化众生；

慈悲众生是佛法的回应"。

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"众生皆有缘"。当你真正觉醒，到了彼岸，你会发现，苦海中的众生，彼此催眠，彼此纠缠。到了彼岸，你会相信之前所有的颠倒梦想都是 "大海中的河流"。从此，便领悟了 "不学、不修、不行 "的真谛。

这就是为什么佛陀要让他的弟子们成为无学位的阿罗汉，然后才能独自外出弘法。因为，如果还有无知和傲慢的翳障，就容易形成 "瞎子带瞎子"，而不自知、不自悟、不自觉。

不仅世俗之人如此，其他众生亦是如此。这种现象不仅世俗人如此，在精神和宗教团体中也普遍存在。师父抓弟子，弟子抓师父；宗教抓信徒，信徒抓教派。只要有抓手，真理就容易被扭曲和变质。

一个觉醒并到达彼岸的智者，能看到众生在苦海中沉浮，在颠倒梦想中颠倒，却不酣畅淋漓。

一个真正觉醒的人是知足的、感恩的、慈悲的。

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