广东何地可以放生鸭子，广东省整个地区的文化特点？

一、福建适合放生的鱼类

1、岭南文化由本根文化（即语言认同文化）、百越文化（即固有的本土文化）、中原汉文化（即南迁的中原文化）、海外文化（即舶来的域外文化）四部分组成，其内涵丰富多彩，精彩纷呈，涵盖岭南建筑、岭南园林、岭南画派、戏曲音乐、工艺美术、民俗节庆、宗教文化、饮食文化、语言文化、侨乡文化等众多内容[98]。

2、从地域上，岭南文化又分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，尤其以属于广东文化的广府文化、广东客家文化和潮汕文化为主，构成了岭南汉文化的主体。

3、在汕头有家素食馆，叫觉西园。当初觉西园的设立，其目的就是希望让更多人能吃素，不要杀生，而且也希望更多的人能闻到佛法，破迷开悟。由于这样的动机，他们就开设了这家素食馆。

4、这家素食馆是一餐三块钱吃到饱，而且都是几十样菜，让所有吃的人都欢欢喜喜，他们还常常变换菜色。本来一开始他们打算每个月亏欠几万块，最起码能让更多的人不要吃肉，又能闻到佛法和圣贤教诲。

5、他们也抱着假如一天有五百个人来吃，就有五十个人拿善书回去，其中有五个人看，或许有一个人看进去就值得了。假如那一个人往生成佛了，他开这家店也就值得了。抱着念念为众生着想的存心，就开业了。

6、还曾经供众，免费让大家吃，一天挤进两千人。结果从开张至今，不只没有贴钱，还赚钱。一餐有五百人左右来吃饭，还不只是佛教徒来吃，因为他们把整间布置得很好，上面有基督教的教诲，还有伊斯兰教的教诲，把净空老和尚多元文化的观念也进去。所以，很多基督教徒开完会，也一起到他们的餐馆来放吃饭。由于这么多的人来吃，他们的收入也维持得很好，多余的钱还可以再做三件事。第一是固定做放生，第二是拿来印佛书、印圣贤书，第三是去看望并捐助当地的一些老弱妇孺，比较贫穷的人。

7、一般人会觉得这样的生意不能做，假如是你，你敢不敢做？如果一般商人一听：“这种生意绝对赔钱。”但是我们不能随顺世间看法，要随顺真理思考，所谓愈施就愈多。

8、他们面对一些流浪汉都免费供养，而且给他们吃的东西不是剩菜，都是新鲜的。

9、这真正在修平等心，没有高下之心。当地的官员也都到他们那里吃饭，然后告诉他们，你们做的是好事，是为我们社会谋福利。结果他们地区的犯罪率有明显下降的趋势。

10、一些初中生、高中生也来吃，吃了以后还会主动把袖子卷起来，一起到厨房帮忙洗碗，所以这种良善的风气确实是可以不断带动起来。还有当地的计程车司机免费送法宝，只要是载送法宝，打一通电话给他就来了，而且还每天捐十块钱来帮忙做这些好事。计程车后面也会放着净空师父的法宝，只要坐车的人感兴趣，他就在计程车上转法-轮，广宣流布。

二、给去世的人放生好吗

1、确实，这个世间有太多的事需要做，需要我们去带领。师长也给我们教诲，别人要做的事让给别人做，别人不做的事，最缺乏人做的事情，我们要主动带头来做。他们护持众生不要再造杀业，同时也让更多的人能遇到百千万劫难遭遇的法缘，相信他们这个餐馆一定会愈开愈好。我听说好像马来西亚已经要开分店了，这个好事希望大家能共襄盛举，要相信“人有善愿，天必从之”。

2、道志字木陈、号梦隐、潮阳林氏子、甫冠弃诸生，菠染于匡庐开先若昧明，受戒具于憨山清，得法于天童密云悟，纵席三载，退居于慈邑之五磊。迁台之广润，越大之能仁，吴兴之道场，青州之法庆。后以众请，再住天童。顺洽十六年已亥奉召入京，赐号弘觉禅师，随陛辞还山。康熙甲寅六月示寂，寿七十九岁。有语录，布水台集、云侨集、百城集等著。

3、年谱崇祯六年癸酉年三十八岁自述云：居客司兼长记室，公事之余，得意古宿机缘，则濡毫颂之，杂以歌行近体，务极其工当。方予出家时，先师尝命予作诗矣。予曰某割爱辞亲，弃妻孥、破笔砚，所以至此者为明道利生耳，今曰学诗，于初心得无背谬欤。先师曰是也。五地圣人盖尝广学众论，以备利生之机，乃至工巧技艺，洽世文言，无不越量过人。今尔岂徒髡而哑羊者；后必置身人前，奈何椎鲁不文，使夫教泽不悠扬百代哉。予铭之而未暇也。逮参黄蘖，日闻其痛斥方来，离毒入心，不能抵于绝学无为之地，则益恨夫多学而识之，直欲上揭天河，下涤肝肺为快。至是方信得大慧老人“从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸知佛事。如龙得水，似虎靠山”之语。由是益发先秦两汉之书，诸子百家之说，篝灯夜诵，普读途温，途得毫楮之间，汪汪然来，浩浩然至，江河若决而莫之能御也。春葵扇四首序云乙酉之役，处士孙开远举义嘉禾，战殁孤城，诗以谏之：

4、蔼蔼春荚。向日而倾。曾我驇御。谁则匪臣。

5、交交桑扈。晨去其枝。青青子佩。悠悠我思。

6、南风不竞。北马隔娇。孤城援绝。声凄夜刁。

7、鼓兵以出。白日为黄。结缨战没。岂日国殇。

8、陈颙庵先生读道忞诗绝句云密云嫡子小释迦。说法雷轰天雨花。文句声名集旗鼓。那甘沉阗在跌跏。机缘所获究如何。北渡游踪掌故多。得藉兴朝新势力。宗门恶诤自嵯峨。霭霭新蒲绿已抽。未闻野老哭江头。御书楼阁巍然在。焉问煤山花鸟愁。绛云老眼未迷离。新变为雄彼一时。目惨腥尘门弟子。遗吟徒触后人悲。

9、行森行森字筇溪、号慈翁、惠州博罗黎氏。年廿七出家，参雪崤信，信许入室，呼为岭南长子。信寂，参玉林诱，即日命居首座。顺洽十六年玉林被召，南还，上曰和尚录中付门人筇溪之偈最好，送和尚还山之舟，可载入京一面。六月十五日玉林回至湖州，筇溪即随舟入京，召对甚契。十七年再请玉林证道。十月玉林至京，闻筇溪为上净发，即命家集薪烧之。上闻，遽许蓄发，乃止。是月廿八日筇溪辞归。十八年正月初二复差宫迎筇溪为新逝保母秉炬。初七帝崩，亦遗诏请筇溪秉炬。康熙十六年年六十四寂。有圆照筇溪禅师语录。杭州圆照寺初名龙溪，为筇溪所手辟，筇溪入京后，顺洽亲书敕赐圆照寺，命所司易龙溪庵额，其希有史料，龙藏本均全删去，近年新会陈垣庵先生始表出之。

10、陈腮庵先生云：顺治出家之说，不尽无稽，不过未遂而已。十七年八月有董鄂妃之痛，将发削去。玉林到京，闻筇溪为上净发，即命家枣薪烧发。顺洽闻之、遂许蓄发。玉林语录及木陈北游集均载其事，盖二人均力挽之也。显庵先生又云：顺洽出家，为自来一种传说，彼据清凉山赞佛诗等模糊影响之词，谓顺洽果已出家者固非；谓绝无其事者亦未为的论。汤若望回忆录亦记：“董妃薨后，皇帝把头发削去”。则顺冶实曾落发也。筇溪语录载诗甚多，兹摘录其绝句六首：

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