佛学入门指南：如何成一名合格的出家修行者

这是一个与每个僧人息息相关，却往往被忽视的问题。特别是在当今末法时代，僧团内部出现了许多不守法的现象，提高僧人素质已成为当务之急。

目前，中国有几十万僧人。并不是剪了头发剃了胡须，穿上僧服就叫和尚。真和尚还是假和尚，身和尚还是心和尚，从古至今都有。即使在佛教的发源地古印度，也很早就有这方面的研究。

玄奘大师翻译的《观无量寿经疏》（卷二十）中记载了五种僧人：

I. 无耻僧：破戒毁戒，无修无德，败坏佛法的僧人。

哑巴僧：不懂佛教教义，不懂佛法，没有起到弘法利生的作用。

三、朋党僧：在僧团中拉帮结派、结党营私、排斥异己者。

四、世俗僧：思想行为世俗化，有的符合佛法，有的不符合佛法。

五、圣一和尚：持戒，通佛教义，言行完全符合佛法。这才是真正的活佛智慧，弘扬佛法，实现利益众生。

让我们比较一下，看看自己属于哪一种僧人。

I. 无耻僧人：

破戒、毁戒、无修、无德、败坏佛法的人。这种人是魔王波旬的眷属，穿佛衣，食佛食，毁佛法。

菩萨戒破戒法》第四十八条说 若佛子，好心出家，但为名利，于国王百官前说佛戒、 与受菩萨戒的比丘、比丘尼弟子越轨，行奴役之事，如狱卒之法、军奴之法、主人身中虫之法，以自己的肉为食，不外外虫。

天魔不能破法，外道也不能破法，只有僧人自己才能破法。僧人受戒可以破戒，比如有钵就无钵可破，无钵可破就无钵可破。此戒提醒我们不可破戒，不可破法，不可自毁。

佛子出家是为了了生死，为了众生，为了求佛道，被称为有心出家，我们常说：初心不退，成佛有余。然而，很多人没有长远心，一年，佛在眼前；两年，向佛要钱；三年，佛在天上。出家后，不仅不守戒，不安心修道，反而贪图名利，毁戒破戒，邪知邪见，自己不懂佛法，也无从引导他人学法。

菩萨戒：若受佛戒，当护持佛戒，如念子，如事父母，不得毁犯。但是，菩萨听到恶人诽谤破戒的声音，就像三百支矛刺入心脏，千刀万杖抽打身体一样，宁可下地狱受百劫之苦，也不愿意听到恶人诽谤破戒的声音，更不愿意自己破戒。教人破法业，不孝 ......

出家人肩负着续佛慧命，绍隆佛种，负载着佛门家业的光荣使命，要尽到我们的责任就必须以持戒护戒为前提。不持戒的僧人与世俗之人无异。因此，人们很难对佛教建立起信仰。戒律是所有修行教义的基础，由戒律产生决心，由决心产生智慧。很多人打着各种骗人的幌子，利用世人不懂戒律的弱点，沽名钓誉，毁佛正法，自己堕落不算，还让那些跟着自己保护自己的人也跟着一起堕落，可悲可叹！

第二种是哑巴羊和尚：

不懂佛教教义，不懂佛法，起不到弘法利生的作用。这类僧人虽然辞亲割爱，剃度回家，但不注重自身的修行修养，懈怠散漫，对佛法一无所知，不能起到弘法利生的作用，徒有僧人的外表，却没有僧人的内涵，与世俗之人差别不大。

第三种是裙带僧：

在桑卡中拉帮结派，结党营私，排斥他人。如今，这种现象在 佛教 内部发展得非常严重。人与人之间，寺院与寺院之间，党同伐异，矛盾重重。僧人缺乏仁义道德，只为一己之私，对自己有利的，便千方百计拉拢关系，与自己的利益相冲突的，便动手排挤打击。殊不知，在家的生活是建立在自私占有的基础上，而出家的生活则是打破私有制，摆脱自私占有。因为我们有私心和利己主义，所以就会打妄想，想着自我利益或人际关系，想着我的得失、荣辱、恩怨等等，很多人就在这种妄想中兜兜转转。佛法告诉我们，不要在这些事情上纠缠，要在佛法上纠缠，比如无常、佛号，通过念佛，心就会慢慢静下来，妄念就会少很多。

僧人学佛的过程包括两个方面：一是放弃生活中的私欲，克制自私自利。一个人在家时，有妻子、儿子、财富、地位，人际关系非常复杂。出家，就要有出家的出离心。出家后，要融入僧团，时刻牢记全阎浮提只有一个僧团。所有僧侣都是兄弟，不分彼此。如果整天只想着自己、自己的寺院、自己的利益，那么就会有很多烦恼，痛苦也会越来越大。如果整天想着众生，想着他人的幸福，烦恼就会越来越少，心境也会不断提升。

其次，从内心深处去除利己主义，达到无我境界。一个人有了自我主义，就无法同体大悲，就会总觉得自己与众生有隔阂，认为他是他，我是我，没有办法融为一体。如果没有办法感受到他的利益就是我的利益，他的快乐就是我的快乐，那就会有比较、有竞争、有矛盾，慈悲平等就无从谈起。

第四种是世俗僧人：

思想行为世俗化，有的符合佛法，有的不符合佛法。这一类僧人，虽是身僧却不是心僧，有的甚至身僧都没有做到。为什么这样说呢？因为连出家人的行、住、坐、卧四种礼仪都没有做好。他们的言谈举止与世俗之人无异。开口就说世俗话、是非话；吃喝不严守戒律；穿着更是僧不僧、俗不俗、不正经，没有人天导师的形象，让众生无法生起对三宝的信敬。说到这里，便有人跳出来反驳：不能只看外表，外表并不能代表什么！人家境界高，哪里是你等凡夫俗子能理解的。

好吧，对于这个问题，我谈谈个人的看法。

众所周知，佛教 对僧人的要求是比较严格的。在饮食方面，吃素是最基本也是最重要的。素食的概念包括不吃 "荤 "和 "腥"。荤 "指有异味的蔬菜，如蒜、葱、韭菜等。楞严经》云："荤菜生食生嗔怒，熟食生淫欲。所以佛教要求斋戒。所谓 "腥"，是指肉，即各种动物的肉，甚至鸡蛋。对于这类食物，僧尼也是不能吃的。

此外，佛教 还要求僧侣不吸烟、不饮酒。吸烟虽然不在五戒范围之内，但它是一种精神依赖的不良习惯或嗜好，反映了一种精神刺激和贪婪，与戒律所要求的清净无我的境界格格不入，因此当然也是戒律的禁忌之一。

忌酒还包括忌喝一切能麻醉人的饮料，如粳米酒、果酒、青稞酒、啤酒等。各种麻醉神经系统和分泌系统的 "药物 "更是禁止饮用的。

说完这几点，可能有人会引用济公和尚的经典口头禅 "酒肉穿肠过，佛祖心中留"。这句话流传甚广，几乎成了一般外行人和不真正懂佛学的人贪嘴吃肉的依据。如果看真修行人吃素，反说何必执着，那吃素就是表象和表现，完全颠倒了。

世人只知 "酒肉穿肠过，佛祖心中留"，却不知济公活佛还有后一句 "世人若学我，不如入魔道 "或 "学我下地狱，谤我上极乐！". 知其一不知其二，导致谬误流传，贻害无穷。这种观点是重理轻物的邪恶观点。

印光大师注云： "道济禅师，乃大圣人也，欲令众生正信，故常示不思议事。其饮酒食肉，乃掩圣人之德，欲使愚人见其狂而不法，因其不甚信也。否则，他们就无法活在世上。凡佛菩萨现身，若显与凡人无异，则只教人道德，决不显神通。若是如此，便不能活在世上。唯今为狂，示人以无妨，非谓修行人当饮酒食肉。世之善人，尚不饮酒食肉。更何况，对于佛弟子来说，教化众生，而众生不依教奉行，则不仅不能生信，还会使人失信，所以喝酒吃肉是学不来的。吃死人，必吐活人。吃的肉都吐不出来，怎么能学会吃肉呢？他喝了酒，能为佛祖装黄金，能从井里捞出千根木头；你喝了酒，却能从井里捞出千根木头。你喝了酒，却不能把井水搬出来，你怎么能学他......？"

此外，佛教出家人生活中的戒律主要有：不娶妻、不存私产等。僧人肩负着护持佛法、延续佛陀智慧的重大责任和终身事业，因此必须独身才能完成这一使命，而积累个人财富是违背僧人本意的。戒律还要求比丘和比丘尼分别住在自己的寺院里，受戒出家后不得住在同一寺院。这些方面现在也遭到了很大程度的破坏和违反。虽然现在是末法时期，这些现象的出现也是老佛爷早就预料到的，但想想确实令人担忧。

有些人一听到戒律，就引用六祖的禅语 "心若平和，何须持戒 "来反驳，殊不知你的心根本就不平和。这就像小孩爱穿大人的鞋子，凡人爱说圣人的话一样。或以 "自心是佛 "来抵制实修实悟，却不知凡人是金矿中的金子，德性还需修德来彰显。菩萨要成佛，需修六度万行，何况我们都是被束缚的凡人。佛法告诉我们，事法门中不减一法，实事地中不多一尘。二谛融通，理事无碍。执事而不执理是不可取的，执理而不执事也是不可取的。事出于理，理显于事。二者不可偏废。

但现在很多所谓的 "法师"、"修行人"，特别喜欢念咒。好像自己已经破了四相，悟了人我法空，没必要再持戒守戒了。今天，人们读到六祖惠能的故事，只注意到他的著名偈语： "菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"。很少有人关注六祖惠能在悟道之前所做的事情。六祖惠能大师在诵出这首偈子之前，一直在碓臼里舂米，已经干了八个月，而且干得非常高兴。这八个月相当于我们现在的预科。有了六祖惠能大师这样的天资还干了八个月的杂事，又接受五祖衣钵后隐姓埋名十五年，因果报应足以出山说法，我们这些末法时期的愚痴众生，智慧单薄，又拿什么和六祖相比呢？岂有 "顿悟 "之说？

禅本来是不立文字的心性修行，而今的 "禅师 "却在前人不立文字的基础上，在文字上做文章，成了口头禅、文字禅。更有所谓的 "禅师"，以 "教外别传 "为名，背离经教，不读经论，不修 "持戒、发心、忏障、集福 "等辅行，不分佛法的根器利钝，一入佛门只执一句。佛，只会执着一句话想究竟，在没有明眼师父指导和印证的情况下，要么久参不悟，要么就是执着于光影，误认为尘影之法为真我，虽修行多年，烦恼之根丝毫未动，而我慢增上，或发邪解，或悟证，落于狂禅、野狐禅。偏执自认本来是佛，戒定慧德，无须多修，烦恼即菩提，无须离断；或如枯木流水，认世间为涅槃定境。一个人是开悟了还是 最后一种是胜义僧：

最后一种是胜义僧，持戒、传佛教教义，言行完全符合佛法。这才是真正的佛慧人生，弘扬佛法，体悟人生的利益与修行。这才是真正的佛教人才，是众生可依的方丈和尚，是僧中珍宝，是众中尊者。他们外表庄严，内心解脱。他们不仅自己觉悟，而且不舍众生，能以慈悲和智慧开导众生，利益众生。

如今，也有很多法师是真正有慧根的，他们非常注重自己的慧根，按照佛陀的教诲勤学苦练，让人敬佩。但遗憾的是，他们并没有把弘法利生放在同等重要的位置。如果这些大德们能转变观念，为利益众生而发起大乘菩提心，佛法就能得到弘扬，众生就能走向觉悟和解脱之路。

教会内部的现状是修建大大小小的寺院和佛像，努力营造一种佛教大繁荣的景象。我们不能否认，其中的一些举措在一定程度上能够促进佛教的发展，功德无量。但是，如果人们只注重表象的庄严，而把佛陀开示的真理和教义放在一边，不出五十年，人们就可能把寺院和佛像误认为是整个佛教，对佛法一无所知，从而把佛法置于封建迷信的地位，从而错失觉悟和解脱的机会，与现实生活擦肩而过。如果佛教弟子能把主要精力投入到弘法利生的事业中去，我个人认为，当前最迫切的方式就是向人们宣讲佛陀的正法，让人们正确认识佛教，只有这样才能通过学习佛法获得解脱，只有这样才能实现佛法存在的真正价值。

以上我们讨论了五种大师的现象和本质。显然，当今末世最需要的是圣一和尚。但我们如何面对其他四种呢？有人会很偏执地认为，对那些不能如法修行、违背佛教、依佛偷生的僧人应该送出佛门，坚决予以摒弃，不能让 "一粒老鼠屎坏了一锅粥"。这基本上是不可能的想法。佛陀住世之时，尚有提婆达多和六群比丘扰乱僧团，危害佛陀正法，何况当今五浊恶世，人心不古，根基不牢，偷工减料。

我们能做的，就是积极提携俗僧，帮助他们走向僧团。对于前三者（无耻僧、哑巴僧、朋党僧），我们要努力帮助、教育、改造他们。对于那些实在无法改造、拒不改正、行为恶劣的僧人，只能坚决摒弃和清除。

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