山西哪里放生小红鱼，山西小院打七纪实之：真正修行深信因果坚守正道求证菩

一、西宁放生园放生蝌蚪

1、时值国之甲子，又逢年之中秋，双节同至，我有幸参加地藏七广州道场第八期，感触很深，梳理如下：

2、第深刻理解“末法时期”的环境，孟母择乡的故事告诉我们人是容易受环境影响的，好的环境促使人进步，反之亦然。而我们现在的环境充满着贪嗔痴慢疑，所以当我们还觉得自己不错的时候已经有一只脚踏进地狱的大门，所以我们每一个师兄要高度惊醒，如临深渊，如履薄冰的面对一切诱惑和恶缘；同时，我们要和精进的师兄多多接触学习，互相鼓励，共同进步，令菩提心不退，坚决远离损友恶友。

3、第找准定位；不同人学佛，有不同的目的，有的一心往生极乐净土，有的希望自己有个好的家庭，好的事业，有的发心希望眷属平安等等。这些都是正常的，不要觉得自己没有发愿往生净土就感觉自己不够层次，层次是一点一点提升的，不是一蹴而就的，我们要敢于正视自己当前的层次，好高骛远只能让自己更不精进。

4、第相信因果到深信因果。关于三世因果经，很多师兄都读过，可是关键时刻还是抵不住诱惑，为什么，因为我们是相信，而不是深信，因为不是深信，就总觉得有意外，就总觉得自己可以逃脱规律，举个简单例子，大家看地狱变相图时，有多少人真正的深信，我想不多，不然早被吓的够呛了，然而殊不知天网恢恢，疏而不漏，因果报应，丝毫不爽，我们跟老天开玩笑，最后还得自己还债埋单。

5、第忏悔还债。坦率的讲，来打地藏七的师兄除了极少数情况，都是已经领了地狱的门票了，因为是末法时期，障碍太多，所以大家会发现领张地狱的门票拥有太多的机会，这就是我们现在的世界。所以我们更应该，严肃认真的忏悔，忏是发自内心的承认以前的错误，悔是今后不再做了。地藏七发露忏悔这个环节非常好，他让我们正视自己的错误，为以后坚决改正奠定坚实基础，可谓君子之过如日月之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。敢于正视以前的错误是基础，以后坚决不犯则是最终目的。

6、第离开道场的时候，是真正修行的开始，而不是结束。道场是课堂，就像学校一样，毕竟是一片净土，而一旦回归生活，才将面临真正的考验，各种诱惑纷至沓来，各种世俗烦恼夹杂着贪嗔痴考验每一位同修，这个时候我们唯有坚守正道，依靠愿力和佛菩萨加持力，在修行的大道上阔步前进。

7、最后想用一句话和各位师兄共勉：真正修行，深信因果，坚守正道，求证菩提。

8、深圳穆怀松（男28岁）

9、壁画艺术堪称取之不尽的百科全书，而山西则是我国现保存古代壁画最为集中且最为丰富的地区，其数量仅次于敦煌壁画，共有25000多平方米。山西壁画从东汉开始，经南北朝唐宋元明清，环环相扣，其风格既有传承亦有变化，不仅体现了各个不同时期的绘画特征，而且对于美术研究以及社会、宗教诸方面的研究都具有一定的价值。

10、汉代壁画以墓室壁画为主。这时期壁画墓与画像石墓的流行与汉代统治阶级提倡孝道盛行厚葬息息相关，“事死如事生”，很多贵族豪强的坟墓都具有相当规模。汉代壁画中有不少反映政治、经济、典章制度，具有重要历史意义的图景。代表作有平陆壁画是汉代壁画的代表作。

二、成都甲鱼去哪里放生

1、北朝时期仍然延续了墓室壁画的发展，保留下来的北朝墓葬壁画有太原王郭村发掘出土的北齐东安王娄睿墓、寿阳县北齐厍狄迥洛墓壁画、太原城郊王家峰北齐名将徐显秀的墓葬壁画。南北朝时期，随着中西交通的繁荣，佛教的兴盛，寺庙壁画风靡，娄睿墓壁画的作者也受此影响。从壁画内容上看，或多或少地留下了佛教艺术的痕迹。但是从技法上来看，已基本摆脱了外来画法的影响，而赋予传统画法的表达方式。

2、元代是中国历史上疆域最广大的一个朝代，宋辽金长期动荡和分割的局面至此一统。被称作元朝“腹里”的山西，寺观壁画面积1800多平方米，数量之巨，艺术之精，亦冠于全国，山西壁画艺术价值也就尤为凸现。其中的芮城县永乐宫、稷山县青龙寺、洪洞县广胜寺水神庙、汾阳县五岳庙以及高平市万寿宫内的壁画都是我国元代寺观壁画中的精品。

3、明代以后，文献典籍当中几乎见不到记载壁画的痕迹，就全国范围来讲，寺观壁画艺术已走向尾声，画面构图和人物造型已开始程式化，其工艺水平较宋、金、元时期大为逊色。山西明代的壁画有2300平方米，有的仍保留着金、元壁画的风韵，继续向清秀、俊逸方面发展，其中不乏优秀之作，如新绛稷益庙、汾阳圣母庙的壁画，以数量众多，题材多样，艺术性强著称。

4、清代时期的山西寺观壁画保存有近3000平方米，其艺术水平较之前代已显著降低，但还是有一些颇具价值的作品，如大同华严寺大雄宝殿四壁绘画，高达3米，长约1米，总面积889平方米，一座殿堂里能有如此鸿篇巨制，在我国明清壁画中也是仅见的一例。这些壁画大多有确切的纪年和画师的题名，内容几乎涵盖了佛、道、儒教和风俗神，反映了当时的社会现实，大大丰富了中国绘画史的内容。

5、墓室壁画：保留至今的山西墓室壁画主要有汉代、北朝和元代三个时期。山西平陆枣园村壁画墓是汉代壁画的重要代表，属于东汉时期的墓室壁画，它显示出农村阶级斗争的对立。一方面有地主庄园的城堡，即“坞壁”，是依附“部曲”、“兵家”对抗农民的武装和工事；另一面有地主监督农民从事耕种，双牛牵引耧车和大型犁铧，反映了当时农村生产技术大有改进。

6、山西北齐墓葬壁画近年来成为古代东方艺术世界最吸引人的艺术品种。寿阳县北齐厍狄迥洛墓壁画，以绚丽斑斓的艺术长卷反映墓主人生活的显赫场面或死后的空幻境界。太原王郭村北齐东安王娄睿墓的壁画，太原城郊王家峰北齐名将徐显秀的墓葬壁画，画面宏大，构图准确，形象生动，色泽艳丽，线条流畅，有很强的时代特征和地域文化特征。从这几处壁画可以清楚地看到北齐时画技日臻成熟的趋势，为隋唐壁画技术的持续发展奠定了基础。

7、元代墓室壁画随元代整体画风的变化而变化，如1958年发现的山西大同西郊元墓，就有与前代风格完全不同。壁画墓主人冯道真是一个道士，其中的《论道图》、《观鱼图》、《道童图》和《疏林晚照图》反映了墓主的生前生活、情趣和爱好。图中人物意态生动，景致优美，笔法流畅而苍劲，有南宋人遗规；其章法结构又颇受北宋和金代画法的影响，并且具有文人画的某些特色。

8、寺观壁画：在山西现存的壁画中，分量最重、数量最多的是寺观壁画。寺观壁画大多是土坯泥墙上彩绘的壁画。五台山佛光寺东大殿的壁画，是国内仅存的唐朝寺观壁画，虽然年代久远，画面残损，但画艺精湛，保存良好，堪称中国古代寺观壁画的上品。山西现存五代及宋辽金时期的壁画6处，分别是平顺县大云院弥陀殿、高平市开化寺大雄宝殿、灵丘县觉山寺塔、应县佛宫寺释迦塔、朔州市崇福寺弥陀殿、繁峙岩山寺文殊殿，面积近千平方米。芮城永乐宫壁画是元代寺观壁画经典作，它不仅反映了道教神祗的完整体系，而且成为一部历史人物的图像总汇。

9、石窟壁画：山西大同的云冈石窟有很多壁画遗村，它与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟等等，被合称为中国四大宝窟，是中国壁画的博物馆。石窟壁画艺术是我国最丰富的艺术宝库，但随着佛教的进一步世俗化，宋、元以后大规模的石窟开凿已非常少见，对佛教的崇拜已被广泛散布于城镇乡村的寺庙所取代。

10、佛道宗教：宗教是整个中国壁画的重要题材，山西壁画也不例外。道观壁画的最早开端，当属汉武帝在甘泉宫建台室画天地太一诸鬼神；而佛寺壁画则始于东汉，随着印度佛教之传入我国而开始出现，如明帝刘庄命画工画佛像与清凉台及显节陵。魏晋南北朝时期的佛教非常盛兴，全国上下广建佛寺，有寺必有壁画。山西芮城永乐宫道教壁画和稷山兴化寺的元代佛教壁画是宗教类题材的典范。

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