放生几点什么时候好，荷花什么时候开

一、鲤鱼可以放生到江里吗

1、荷花属睡莲目，莲科多年生水生草本花卉，又名莲花、水芙蓉等。地下茎长而肥厚，有长节，叶盾圆形。花期6至9月，单生于花梗顶端，花瓣多数嵌生在花托穴内，有红、粉红、白、紫等色，或有彩纹、镶边。坚果椭圆形，种子卵形。荷花种类很多，分观赏和食用两大类。

2、荷花具有三四层花被，外轮萼片状，内轮花瓣状，雄蕊多数，雌蕊离生，花粉粒为单沟舟形。莲的茎有明显的分节现象，地下茎节长满须根。这些都是单子叶植物的特征。荷花的芽为混合芽，人们所见的莲芽，是藕的顶芽以及各节腋芽的位置。

3、荷花的根分为种子根和不定根两种，播种所出的由种子的胚根所形成的主根不发达，发挥功能作用的是不定根。荷花的茎就是藕，是荷花的地下根状茎，是荷花储藏养份和供繁殖的器官。荷花的花单生，两性，由花萼、花冠、雄蕊群、雌蕊群、花托、花柄等六部分组成。品种多样，花色丰富。

4、甲乙两个和尚一起值更时,甲和尚感到脚上有东西在爬,用手一抚,被蝎子蛰了,疼痛难忍之际,他马上端来蜡烛,捉住了那只蝎子。乙和尚就连声阿弥陀佛,非常冷静地说:“出家人慈悲为怀,放它一条生路吧。再说了,它也是误会了,以为你要伤害它才出于自卫而为之……”

5、经过乙和尚一番劝说、开导之后,甲和尚就打消了惩罚蝎子的念头,随手将它放了。

6、三天之后的又一个晚上,甲乙两个和尚又一起值更时,乙和尚刚往蒲墩上一坐,哎呀一声站起来,他的屁股也被蝎子蛰了。没等甲和尚端来蜡烛,乙和尚就气急败坏地朝蒲墩上乱踩一番。待烛光映亮蒲墩时,那只蝎子已经被踩得稀巴烂了。

7、当甲和尚口念阿弥陀佛未及说话时,乙和尚就气愤愤地说:“那天它蛰你,我为它讲情,救了它的性命,它居然恩将仇报,又把我蛰了,这个没良心的,确实该死……”

8、当伤害和痛苦发生在别人身上时,旁观者往往体会不到受伤害受痛苦的滋味,常常表现得漠不关心,甚至表现出奉劝和说教的高姿态。一旦轮到自己身上,就不一样了,这就是所谓的人性。

9、那时候他爱她。

喜欢听到她的电话。

她什么时候给他打电话他都喜欢。

早上给他打电话，很好啊，一起床就听到她的声音，他很开心，一天都开心。

上班时给他打电话，你忙吗？不忙不忙，没事没事，他不会觉得她干扰他的工作，影响他在同事中的形象，她在这时候打电话，这是意外之喜。

晚上给他打电话，那边很吵，他在外面，周围应该还有好多人，可他不介意，那一堆的人，都没有她重要，虽然他离他们很近，可是，在他心中，她最近；在喧闹中听到她的声音，一个女人打来的电话，他不但高兴，而且得意、幸福。他会不顾众人，抽身到走廊或卫生间接她的电话，末了还说：“回家再给你电话？”

然后就是回家，深夜的电话，他们会一直讲很久很久，不怕妨碍家人，不怕明天不能起床上班，不不不，没有不方便。

甚至，半夜醒来，也可以打一个电话，他不嫌她吵醒他，他会说，是你吗？我不是在做梦吧。

后来……不知何时，她发现她给他打电话变得不太方便。

早上不方便。早上要上班，时间多紧张，怎么可能与你讲电话？讲得不开心，或者搞得迟到了，他一天的心情都不好，不顺利，都是因为你。

上午不方便，他在办公室，他说，他要工作。周围都是同事，讲话也不方便，不合适。

中午不方便。中午他要午睡，时间很短。改天再说吧，他说，方便的时候再说……

可他总是不方便。等她再打过去，他又在开会了。在这个时候打电话……可是，为什么以前他没有这么多的会？为什么以前她很少赶上他开会？人不巧，天亦开始作梗，他们是不是真的缘分已尽？

晚上呢……哦，那边嘈杂一片，他与朋友小聚，大家说说笑笑，唱歌，打麻将，她还要同他说那些个文艺腔的话，不但不方便，简直叫人心烦。

夜深了，他该回家了吧，也许他正准备睡觉，这时打电话方便，不不不，更不方便，因为，可能，他身边有另外一个女人。

……

总是不方便，因为，当他不爱她的时候，什么时候都不方便。

10、我们今天继续来跟大家分享“什么时候该放下？”这个课题。

二、放生需要说自己的名字吗

1、前一讲次我们提到了，我们现在是讲到了用“朝山”来比喻的话，我们现在是讲到了第三个阶段，也就是我们准备真的要上山来修行了。我们说上山修行的时候，要学的佛教的教理很多，当然就是说，这个里面会有许许多多的宝、许许多多的法喜，等着大家去体会。不过我们在今天这个时间里面，我们要先跟大家说，如果你入门去修行的话，里面有两个大的重点是你在这个阶段，就是刚开始入门上山要修行的时候，必须要注意的。第一个重点，我们讲到的是“五蕴空”。我们上一个讲次有跟大家讲说，五蕴空要如何去观察、去学习；这个部分我们给大家总结一下：就是五蕴空的学习，跟前一阶段所谓的“直接就身体、跟心理的无常”的观察不一样的地方在于说，五蕴空你必须要按照每一个蕴的内涵，一一单独去观察这里面的念念变迁的状况。

2、我们说在五蕴里面，对于各位刚入门修行的话，其中最重要的有三个：一个叫色蕴，一个叫受蕴，一个叫想蕴。这三个等于说对于各位的入门修行来讲最重要的。其他的像行蕴跟识蕴的观察，因为它的程度跟深浅的不同，所以比较难在节目中用短时间跟大家分辨清楚，所以这个就留待大家有缘去参学善知识。或者是说最简单的就是，您就找一个正信的道场，好好地去学什么叫作行蕴？什么叫识蕴？然后当您在学的时候，不妨把刚才或者上一次，我记得在上一次讲的时候，谈到的色蕴、受蕴、想蕴如何一一观行的这个过程；您不妨那个时候再来用在行蕴跟识蕴这两个蕴里面，那个时候对于五蕴的观行也就比较能够得力而具足了。所以在目前这个阶段，我们就先跟大家说五蕴空。我们跟大家谈的是色蕴、受蕴、想蕴如何去观察体会，透过这个观察体会，跟前面的无常观行的最根本不一样的地方，就是各位要能够透过这个，能够确认了知说，我们因为这个色蕴、受蕴、想蕴的念念变迁，因此而从中了解到我们之前所以为受蕴、想蕴跟色蕴这三个，我们所以为它真实存在的状况，其实那个是误会一场；它并不是像我们以为的那样真实的存在，这个是跟前一阶段的无常观行有不一样着力的地方。我们说这是第一大部分，各位在入门修行的时候必须要能够掌握的就是五蕴空。这个“空”，我们跟大家提醒的是这个“空”呢，不要把所有一切在大乘经典里面看到的空，都直接放在这里套用！这里跟各位谈的“空”，是最简单、最简单的“空”；也就是它没有您所以为的那个性质，那就叫作“空”。所以五蕴空最简单的体会就是，没有您所以为的真实的那样的性质存在，这个就是五蕴空最直接的掌握。这是第一大部分。

3、第二大部分各位应该要去学的就是所谓的因缘法。那因缘法呢？很多人听到了“因缘”这两个字，往往就会想到说因缘法很单纯啊！就是因缘果报嘛！我们要提醒大家，在佛教里面“因缘”这两个字用得很广，因为它实在函盖的范围确实就是很广。可是因缘果报所着重的是说：我们做了什么样的行为之后，它产生什么样的业的种子；然后这个业的种子，在以后会在什么样的状况下，遇到了相应的缘，然后再来现行、成熟。所以才会有说，你之前做了什么行为导致后来有什么果报，这个才是所谓的因缘果报。关于因缘果报详细的解说，各位可以参见之前正觉同修会的陈正源老师，他曾经对于因缘这个部分有精彩的解说，各位不妨再去找找看陈老师的解说，好好地参详一番。

4、我们这里讲到的因缘法着重的重点，不是在谈这些因缘果报；我们这里的因缘法，也很容易有一些人把它误会了，把它跟另外一个名相放在一起，就是所谓的缘起法。当然就真正的学佛人来说的话，因缘法跟缘起法它们的本质是一致的。可是往往在世间大众在听的时候，往往都会觉得说，“缘起法”讲的就是“此有故彼有，此起故彼起”，但是却没有去深究说“什么是此？什么是彼？”比方说一般人在听到缘起的时候，往往都会觉得说我们做一件事情，因为我们做一件事情然后有很多的因素，所以就导致了后面有什么样的状况发生，这个就是我们之前所讲到的因缘果报。又比方说，另外一些人就说谈到这个缘起，我们可以去观察我们眼前所看到的许许多多的现象界的事情，比方说，我们看眼前的这张桌子，然后我们如果用力去观察、努力去观察眼前的这张桌子的话，我们会发现说，桌子其实是由桌面跟四支桌脚组合而成的，顶多再加上抽屉。今天如果我们把四支桌脚把它拆开、桌面拆开跟抽屉整个都拆开的时候，把它分成不同的成分的时候，这个时候桌子还存在吗？所以就会导致大家会认知到一个桌子的组成，其实是由桌面、桌脚跟抽屉这些不同的因素组合起来，形成一张桌子。

5、所以由此来看的话，同样的我们也可以推知到说，我们眼睛所看到的万事万物，背后都有好些个因素共同组合聚合而成，这个就叫作众缘和合而成。有一些的说法是说，透过众缘和合而成的这个观察，可以让大家了知到所谓的“无我”；但是我们必须要提醒大家的就是说，透过众缘和合的观察，只是无我观行的一部分，它并不能够函盖所有的无我的观行。这个意思就是说，了知到众缘和合的话，其实还不能够完整深入地对治“我见跟我执”。当然这个部分就跟实际上入门修行有比较大的关系，也比较深入。各位如果有缘到正觉同修会来参加禅净班学习的话，相信禅净班的亲教师，到那个时候就会教导您这个中间微细的差别在哪里。

6、所以我们说，我们现在跟大家谈的因缘法，既不是因缘果报，也不是众缘和合；其实我们谈到的是缘起的最根本的形式，就是所谓的十二因缘。或者各位在正觉同修会平实导师所写的《阿含正义》里面，也会看到有十因缘的精彩的描述。这些个描述，我们先用大家比较耳熟能详的十二因缘来说的话，这里面谈到的就是从无明缘行，行缘识，识缘名色；从一方缘另外一方，一直到最后的缘“爱”然后有“取”，缘“取”然后有“有”，缘“有”接下来就有“生”，有“生”当然就有“老病死”，然后各种“忧悲苦恼”等等，这个就是所谓的十二因缘的形式。这里因为时间的关系，我们不打算跟大家谈十二因缘的每一支具体的内涵。但是我们要跟大家说的是，因为很多人在学佛教的因缘法的时候，往往都偏向于学因缘果报，或者是学众缘和合这两件事情，却忽略了因缘法里面最根本、最核心、最重要的其实是十二因缘。因为十二因缘里面除了告诉我们，我们换一个角度来说：我们说前面的五蕴空的观行，可以说把我们所认知的“我”拆成五项的内容。横向的每一个蕴，各别去让我们透视每一个蕴它的虚妄性；可是这个每一个蕴，我们说在时间的这个轴上面往前走的时候，每一个蕴所导致的这个变化，却是落在因缘法的观行里面。所以如果我们从这个角度来看的话，五蕴空跟因缘法其实它是一体两面、相辅相成的观行方式。

7、所以因缘法里面探究的就是说，我们过去到底做了什么样的事情或是怎么样的起心动念，以至于说我们这一世、目前的当下我们会有现在的处境；包含现在的色身，包含现在的心理状态，包含现在所遇到的种种的状况。然后从这里，从十二因缘法的观行，也已经预告了我们说，如果我们按照这样的方式，继续不知不觉地活着的话，那么我们就很自然的会顺着十二因缘法所揭示的这个顺序，一支一支一直在往前走。所以等于是说十二因缘法，我们把它这样整个看来，其实它讲的是、我们讲的就是说，如果顺着去看的时候，那就变成是十二因缘法等于是在解释：我们人为什么一世又一世不断地踏着轮回的轨迹，一世又一世的这样走！所以十二因缘的每一支，谈到的都是你要如何去观行的关键。透过这个观行，你才有机会了解到：这个轮回的锁链到底为什么形成！因为我们说解脱的一个关键，佛教解脱的关键就是要让大家能够卸下轮回的锁链，所以说因缘法对这个部分的观行，对大家每一个人解脱，都是非常的核心而且重要！

8、我们说在因缘法里面，第一个要能够了解到每一支它的意义是什么，并且不是只有名相上的了知，而是要如同我们前面讲的五蕴空的观行一样，实际上自己去看看。比方说十二因缘支里面讲的爱，由爱而生取，我们在实际去体会的时候，就应该体会到什么样的爱生了什么样的取？必须要各别每一支每一支都去体会、去观察，这样子才了解到，啊！原来就是因为这样，所以才导致我们每一个人，都不由自主地踏着轮回的这个道路，一直不能解脱。

9、另外一个很重要的事情就是，各位要记得就是说，我们谈到的这个部分、因缘法这个部分，我们用朝山这个例子谈到的是，我们等于是在正修的阶段、修行的阶段、爬山的阶段。那当然爬山的最后一段呢，是跟这一段当然是有所衔接的；这个有所衔接，也不妨先跟各位说这个衔接的部分，其实当因缘法观行很透彻的时候，你很自然的就必然会碰触到一个根本的问题，那就是所有一切生命的本源到底是怎么一回事？这个关键就在因缘法里面的“识”这一支。当你深入地观行的时候，到最后你一定会碰到了这个根本性的问题，这个我们等一下再说。

10、那我们说上山修行的这个阶段里面，也就是说入门到佛教来修行这个阶段里面，掌握的五蕴空跟因缘法最主要的这一些，为什么我们把它放在所谓的上山修行的这个阶段？那是因为这两大核心的这个法门的练习跟体会、跟深入，才是我们真正能够对治烦恼的最好的方式，最根本的方式。因为我们前面曾经举过例子，对于一般我们说粗重的烦恼，就好像我们一般所看到的身外之物一样；那既然是身外之物，你当然可以选择要拿就拿、要放就放。可是对于许多在你身上、已经在你身上一辈子了；或者是说跟着你，已经累世跟着你的这些烦恼的习气；它们就如同是本来是在你身上的重担，可是因为你长久地背着它，所以这些重担到后来都已经牢牢地黏在你的全部的身上，所以你是没有办法说要放下就直接那么放下的！所以，那样的事情肯定的，你需要抽丝剥茧，深入的把这些纠结的地方把它一一的解开，这样子才能够把这些深细的烦恼把它解开。

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