螃蟹怎么放生才能活的久一点，放生的一点点感悟

1.仓鼠放归野外能活吗？

1.2014年5月24日，北京初夏的早晨，雨下得很大。看完金刚经，我骑着自行车去了附近的菜市场。随机挑选6~7条鲤鱼，在京密引水渠快速放流。我回来时全身湿透了。和往常一样，我的身体必然会大病一场，结果什么都不会发生。

2.下午，儿子(5岁)和侄女(7岁)在小区泳池边玩耍。水池是小区里用来种荷花的深水池。水变成绿色了。只有他们两个在泳池边。因为有事回家了。你可以看到两个孩子在家里的阳台上玩得很好。突然，我听到儿子在哭。赶紧下楼，跑向泳池。当我去的时候，我看到我儿子的手在拧他外套上的水，他湿透了。听儿子侄女说了才知道，儿子刚从大石头上被扔到水里，没人扶他爬上来。就在石头上敲额头一个小包。

3.感谢阿弥陀佛，一个5岁的孩子，从石头上掉到池塘里，没有喝任何脏水，不知不觉就要爬上来了。这就像是天助。这叫什么？“哪里有好家庭，哪里就有余庆”。我觉得自己很幸运。上帝保佑好人。家里有菩萨宝库，无灾无难。所以，如果你做好事，你的家人会很安全。

4.南无阿弥陀佛，南无十佛、诸菩萨。

5.弟子孙凤敬阿弥陀佛。

6.2014年5月26日。

7.“释”码源于大乘佛经，流行于中国、西藏、日本、邻国韩国、越南等地。放生活动是基于众生平等的慈悲精神和轮回的因果观念。所谓“半斤吃之，八两还之”；如果你既能止杀又能释放，当然你的功德会倍增，这些例子都是有效的。永远不要忘记一本书。

8.比如1974年越南倒向共产党政权后，出现了一波又一波流亡的难民潮，他们是幸运的，也是不幸的。有的没有逃出越南，再次被捕；有的在海上漂流，葬身鱼腹；虽然有些人逃离了越南，但他们没有避难所，甚至被遣返。但根据成功逃离的难民的经验，如果无法达到逃离越南的目的，他们可以要求外国亲属或难民购买鸟或鱼，自己放生。只需要一两次就能得到结果，一路顺风。

9.《杂宝经》第四卷中记载，一个沙弥的师父看到他的生命将在七天后结束，要他回归俗人，七天后再来，但他没有说明原因。在回家的路上，他看到池塘出现了一个缺口，水灌进了池塘边的蚁巢，蚂蚁们仓惶而逃。但是蚂蚁逃跑的速度能像没有围堤的池塘一样快吗？眼看无数的蚂蚁即将被淹死，米沙用袈裟裹住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗人那里无聊了，回到了师父那里。师傅看到后，很惊讶，问他这几天发生了什么事。沙弥以为师父说自己破了戒，做了坏事，很害怕。他回答说他什么也没做。师父是阿罗汉，就是用眼睛观察，知道自己做了一件小善事，就是， 救出被洪水淹没的蚂蚁。后来沙弥转命，得以长寿。

10.据释，佛教徒最熟悉的经典有两部。首先是菩萨的梵天经，里面提到:“佛若以慈悲离业，众男为我父，众女为我母，我将由此而生。所以六道众生都是我的父母，杀我的人杀了我的父母，也杀了我。所有的土与水都是我的前辈，所有的火与风都是我的本体，所以我常常释放它们，活了又活。世人若见动物被杀，应方便救助解决其苦，常教育讲菩萨戒律以救众生。”

第二，为什么要放生鲤鱼？

1.另一本书《金光经典》第四卷《流水老人的产物》也提到了一段关于佛陀往生菩萨的记载:当时佛陀的名字是《流水老人的儿子》。一天，他经过一个大池塘，池塘每天都是干的。而且有人在上游悬崖处堵塞水源捕鱼，导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万的鱼濒临死亡，大儿子又无法破坝从其上游引水，于是为了救鱼，只好请求当时的国王派二十头大象用皮袋装水送到池边，直到池中的水满足了，喂了食物，才救了这些鱼。

2.梵天经是放生动物的理论依据，金光明经是设置放生池的依据。其他大乘经典如《六度集经》都有放生的记载，玄奘三藏的《西域记》也讲了雁塔的故事。比如，据说印度穆加托邦有一座小乘寺，里面有好几个小乘僧人。他们忍不住吃了三种干净的肉。所谓三净肉，是指不为己杀，不为己杀，不疑为己杀的肉。有一天，一个和尚没有得到任何肉，一群鹅飞过天空。他向鹅祈祷说:“今天僧多僧少，佛祖你要知道时间。”鹅回答，自动死亡。僧侣们原本不信仰大乘佛教， 而且他们不相信鹅是菩萨，就拿笑话逗大乘。没想到一群鹅受了菩萨的影响。小乘僧人羞愧地告诉对方:“这是菩萨。谁敢吃？从今以后，要以大乘为依归，戒食三净肉。”建造一座塔来埋葬这些鹅。

3.可见，解脱来源于戒杀。也可以说，进一步戒杀必须是解脱。戒杀只是为了止恶，是消极的善行，放生是积极的善行；如果只止恶不行善，就没有利用佛教的精神。所以在中国，从北齐的梁潇开始，就提倡断肉不杀；而且从那以后，放生动物的风气逐渐蔓延开来。从朝廷到民间，从僧人到俗人，素食是重中之重。为了表示实行仁政，历届政府还在每年的几天定期禁止宰杀；从中央到地方，或者为了祈雨消灾，也有放生动物、禁止宰杀的行为。举个例子， 梁武帝曾经禁止屠杀生命去祭拜祠堂；梁时，回回聚集众僧，自焚双臂，周游列国，用行乞所得赎救其性命。由天台智大师发起，修建放生池，给放生的鱼讲金光经和Hokkekyo，并买各种食物喂鱼。帝陈年间，徐小可在天台山为智禅师放生题词，是我国放生池和放生会记录的开端。此后，从唐朝到宋朝、明朝，都盛行放。如唐肃宗，其刺史颜真卿写了《世释塘序铭》。宋代的两位大师尊师和李智也极力主张放生。

4.明末，莲池大师云起·红红是历代释僧最积极的倡导者。在他的《竹窗随笔》中，有《如来不救业障》、《食肉动物》、《素食》等文章。竹窗二笔中有衣帛吃肉、停杀延寿、释池、医停杀、因病吃肉等文章。《竹窗三笔》中也有一些文章，如“杀生天下大恶”、“杀生非人道之举”、“人不可食众生之肉”等，鼓励人们停止杀生放生。他除了写素食外，还写了“放生仪”和“不杀生放生文”，让民众可以遵循放生时所用的仪式。在现代人中， 有六册弘毅大师的书和由护理系学生画的丰子恺的画。另一位僧人蔡念生，一生主张禁杀放生。他把历代关于动物灵性和感应的故事整理成了一本书，叫做《物是人非》。

5.然而，随着现代社会科技的发展，人口密度不断扩大，生存空间不断缩小，找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区是相当困难的。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞，还有自然环境的限制。比如今天的台湾省和美国，只有野生动物保护区。此外，一些人从爱护或保护自然环境的立场出发，劝公众不要乱捕乱杀，以免破坏生物之间的自然和谐，也是为了挽救珍稀动物濒临灭绝的危机，这与佛教放生的初衷是不同的。如果只是把自然景观动物保护区内要放生的生物无限期流放，到饱和的程度， 有些人会通过控制繁衍和适当杀戮来调整自己的生存空间。

6.那么，我们要把它们放在哪里？如果是鱼，有人用鱼钩和鱼网去抓；如果是鸟，有人用枪射它，用网抓它。此外，今天的鱼市和鸟店很少出售野生商品，大多来自人工繁殖的鱼塘和鸟园。稍微动一点的，没有适应自然环境，谋求自身生存的能力。如果他们被释放，他们会杀人。放小的，被大的吃了；放大的话就进入餐厅的厨房范围了。而且，鸟类，尤其是鱼类，有它们的生活习性。某些鱼类必须生活在一定的水质、水深和水流环境中；买淡水鱼放海里，买海鱼放淡水，都是大问题。如果鸟是在鸟舍里饲养的，它们可能甚至不知道草、树、水果等等。在灌木丛和树林中也可以作为食物；如果放在元叶里， 你要么饿死，要么被其他动物或鸟类杀死。在这种情况下，我们还需要释放他们吗？还应该放吗？

7.这确实是一个非常不幸的事实。自然环境的限制使得放飞运动越来越困难。但放生的本质在于当下放生的理念，比如希望放生的生物能够延长寿命；至于能延长多久？我们必须尽到研究、考虑和关心的责任。比如要放飞鸟类，首先要考虑放飞什么鸟，在哪里放飞，什么时候放飞，这样更安全有效；在放生鱼、龟、水生动物时，首先要研究观察它们的生态、习性、来源，然后选择最合适的时间，放在最安全、最合适的地方。如果不能做到100%可靠，50%也不错。即使你今天放了它们，明天又抓了它们，你也无能为力。

8.我们的目的是激发被释者的慈悲心和众生的解脱。至于被释放的众生，他们也有自己的因果。如果，放出来的时候，不是故意陷入罗网，遭受刀伤，给放出来的众生看，为他们说三皈依、佛法；如果他们希望返回，他们也可以投胎为人，升天，去净土，发菩提心，广众生，早日成为佛教徒和道教徒。我们只想做到最好，做到最好。

9.目前全国很多古鲁都劝你放，很多弟子也在放。我以为大家都在好好释放他们，但是经过多次观察，很多人的行为根本不如法律。所以，通过这次交流，希望你们以后放生的时候，一定要如实做到以下几点:

10.放生的众生要在三宝加持下放生。我在仪式中也提到，在放生动物之前，要用三宝，即文戒戒、铁戒戒、般若经、心经、金刚经，或者佛像、转经筒等等，来保佑放生的动物。牦牛、大鸟等体型较大的必须摸它的头；泥鳅、小鱼、麻雀等小身体要在篮子上方晃动。简而言之，每一个众生都应该受到三宝的加持。

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