杭州哪里代放生甲鱼好啊，杭州灵隐寺己亥腊月十五放生法会圆满

一、安徽合适代放生的中央

1、1月9日(阴历己亥尾月，杭州灵隐寺2020新春初次放生法会在药师殿前进行，来源于各地施主信众100余人加入法会。

2、放生法会由灵隐寺监院义广法师主法

3、早上7点15分，法鼓声振，清脆的引磬声响起。公共追随法师，忠诚合掌。“杨枝清水遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延……”

4、《千手千眼观世音菩萨广阔圆满无碍大悲心陀罗尼经》的经文说：水，经诵持大悲咒而成大悲之水;风，过诵持大悲咒而成大悲之风，众生沾水着风，皆可灭除重罪，不入三涂，莲华化生，常生佛前。

5、正在杨枝清水的唱颂声中，大悲甘露洒净坛场。主法法师取常住法师一同领导众善信居士，奉请诸佛菩萨到临坛城，代一切万物反悔往昔所制恶业，发愿断恶建善，建习正法，自利利他，取众生共成佛道。

6、主法法师将大悲甘露，洒向放生物命，愿尽虚空遍法界诸有情，业障消弭，常生佛前，速得摆脱。

7、清净殊胜的梵呗声肃静法界。放生法会按照仪轨如法进行。洒净、开示、皈依、发愿、回向。正在“南无阿弥陀佛”圣号唱念声中，众水族生灵取得刚刚出生，欢乐放归自然故里。加入放生运动的诸善信，正在醒悟的慈光中开启了新的法命路程。

8、法师开示说：群众发愿代放生的物命皈依反悔，祈请十方诸佛菩萨临场加持。发心观想，召请大家堂上历代祖宗及累世冤亲借主来到法会现场，得观音菩萨大悲甘露的加持，受持甘露食，往生西方西方净土。大悲甘露遍洒三千，这是放生法会的真正好事好处。

9、法师领众回向，愿以放生好事，扶养十方三世常住三宝，回施法界众生。祈愿国度茂盛、世界和平，统统疆土、河清海晏，正法暂住、佛运昌隆。

10、祈愿厚德滋福，四众门生、护法施主，延生堂上、往生堂上各姓氏大家，当山地盘、幽显灵祗、诸天护法善神、取灵隐寺结缘的一切万物，悉发菩提心，所求满愿，毕竟摆脱，皆成佛道。

两、云南代放生鱼

1、正在声声回向中，放生法会圆满，四众门生法喜充斥，龙天欢乐。

2、放生好事殊胜行～无边胜福皆回向

3、普愿沉湎诸有情～速往无量光佛刹

4、十方三世统统佛～统统菩萨摩诃萨

5、灵感显应——上天竺法喜寺

6、浙江省杭州市天竺山有出名三寺，时称“天竺三寺”（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。下天竺建立最早，至今已有一千六百六十馀年，建立最晚的上天竺寺也是有千年汗青。清高宗乾隆定名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并亲题寺额。天竺三寺汗青邻近，地区毗近，教观不异，兴衰与共，汗青上被誉为“天竺佛国”。灵隐、天竺诸峰，总称“武林山”，据《汉书.地舆志》：“钱唐有武林山，武林水所出。”《灵山志》称：“宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。”灵竺佛教文化为伴同杭州汗青千古传播。

7、杭州释教的流传的寺院的兴修，都与西印度僧人慧理有关。《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；后人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山鼻祖。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时候，灵、竺山间猿猱占多数，峰上有“呼猿洞”，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时(420——479年)，灵隐寺方丈智一禅师亦曾养猿山间，他能吼叫招猿，人称“猿父”。古代墨客也是有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子降”等诗句。“冷泉猿啸”成为古代钱塘十景之一。

8、天竺三寺深藏林间山谷，由下而上，寺宇绚丽，风景幽静，高僧辈出，梵学取诗文并茂。据《湖山胜概称》“由月桂峰迤西进佛国山，自下竺，过中竺，至上竺而止，上竺则观音灵感。下竺则事迹为胜，三竺之间，云影天光，泉声松籁，冷静岛空，香凝钟静，线人心神之会，觉其迷极为光者，岂不超三界外乎。”《武林往事》亦称:“三寺相去里许，皆极宏丽，当头棒喝，相互间作，高僧徒侣，相聚梵肤，真佛国还。”从上天竺可东至龙井，南至琅铛岭，左通五云山，下止梅家坞。天竺，人杰地灵，山岚云影，梵学教观，源源不绝。慧理、宝掌、道翊三天竺开山老祖，以后，能诗善文，梵学成就很深的名僧百花齐放，正如苏轼所说:“天竺禅师有作家”。唐代大墨客白居易还赞天竺称:“地是佛河山，人非俗交亲。”天竺三寺始於晋，兴于唐，盛于宋，为我国东南名刹。南宋时中天竺寺曾被评定为“禅院十刹之首”，上、下天竺寺同被列为“教院五山前茅”。

9、上天竺寺位於白云峰下，由下眺望峰顶，常有白云包围，如同幢盖覆顶。山上产茶，名为“宝云”取下竺，“香林“并称佳品。故苏轼的《和茶诗》中有“白云峰下两枪新”之句。白云峰右下双桧婆娑，寺僧常正在树下盘膝养神。峰称“双桧峰”，岩称“双桧岩”(即百丈岩)。山上山洞甚多，古时候常有豺狼出没。树木森森，花卉烂缦，晨融夕凝，乃至泉脉浩繁。古寺前后左右有大悲泉、梦泉、蜥蜴泉、冽泉、孙公泉水、幻应井、示现井等，坐禅井等，个中乳宝泉水“悬乳如脂”，其峰遂名“乳实峰”。古寺院后有成片古桂飘香，故称“天香岩”。寺前白云峰馀脉，其冈如琴，故称“琴冈”，冈上建竹成林，宋时正在中印峰、白云峰间名优土成冈，取“矢志不移”之意，定名“愚冈”。前人赞上天竺风景称:“万竹参霄，碧荫数里，肃然空谷，惟闻泉声。”为古杭城又一名胜区。后晋天福初(936年)，和尚道翊正在白云峰下结芦建行，称“学名山房”。他正在山中见有奇木发光，遂请名匠刻成观音像。据志书称:时吴越王钱弘叔梦见白衣人求其建建居处，於是正在上天竺开路筑基，建“观音看经院”，於后晋天福四年(939年)蒲月建成，这是上天竺最早的寺皖。至后汉乾佑年间(945——950年)，有和尚由洛阳带来，古佛舍利，置於观音像头顶，是“妙相庄重，规矩持好，书放白光，士民敬重”。为此，后进将道翊称为“白云开山老祖”。由於上天竺以观音灵验相专，历代帝王皆信奉观音，“凡是郡中旱劳，必请进城”。故《七建类稿》称:“杭上天竺广阔灵感之号由宋世所加”。北宋熙宁四年至七年和元佑四年至六年(1089——1091年)苏轼两度守杭，因杭城多难，开仓廪，浚水利，但“三吴之灾，连岁没有稔”，苏轼曾自责“虽某等没有德而召灾”，希望能“念斯民无辜而受悯”，担扰，没有免饥殍，将有流浪之惧”，表达了爱民忧灾之情。仳后，明清两代帝王还因袭南宋先造常常至上天竺“祈晴”、“祈雨”。明崇祯十四年(l641年）杭城大旱，饥殍遍道，时有谣传观音大士正在上天竺援助饥民，於是蜂涌而至，正在上天竺掘土三尺，取粉状土壤果腹，由此江南一带遇有灾荒，饥民常以“观音土”果腹。

10、因为宋真宗崇佛道，继而宋仁宗推崇释教，因而，那时杭州官如苏轼、蔡襄、沈文通等均与杭州空门亲近来往，还使灵竺趋於郁勃。宋仁宗天圣初年(1023年)有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，“众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官”。皇佑元年(1049年)，宋仁宗曾将秘典5330卷赐赉看经院，作为教躲，为此专门制了躲经殿。至嘉佑中(1059——1060年)，杭州郡守沈文通以为“观音以声音宣佛力，非禅那所居”，提出“以教易禅”，将禅寺改成教寺，并命寺僧辩才（即元净)主持筑室，殿加重檐，宋仁宗亲书“灵感观音院”寺额。至治平中(1065年前后)蔡襄守郡，由宰相曾公明出资建筑寺皖，并将其所赠佛经5230卷躲於院之西庑。元符三年(1100年）十六观堂完工。

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