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　　大乘本生心肠观经讲记 (嘱乏品第十三)

　　太虚巨匠报告

　　二十一年十二月正在闽南佛学院

　　甲三　依教推行分

　　嘱乏品第十三

　　此经全数三大分，第一教起因缘分──序分，第二圣指正说分──正宗分，已讲完了，今讲此第三依教推行分，等于畅通流畅分。嘱乏者，嘱托以此事而烦乏彼的意义，如法华文句云‘嘱是佛所付嘱，乏是烦你宣扬’。露台维摩经疏十云‘嘱是付嘱为义，乏是烦劳荷背之义’。又、以乏担付嘱于彼的意义，如净影维摩经疏云‘乏是担乏，法是宣扬者之重任，故名为担乏；以此嘱付使人传道，故名嘱乏’。此经嘱乏的意义，如云“今以此法付嘱汝等！……汝等群众，住大忍力畅通流畅此经’。释迦如来将此法──心肠观法付嘱于文殊菩萨等，并且再三地嘱咐，此法不但好处于那时海会群众，还要展转畅通流畅于将来，使将来众生法乐均沾，好处到应有尽有。

　　乙一　付嘱流畅

　　尔时、释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会民众言：“我于无量那庾多百千大劫，不吝身命、头子、手足、血肉、骨髓、老婆、国城、统统至宝，有来求者悉用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心肠观门。今以此法付嘱汝等，当知此甚深经，十方三世无上十力之所宣说。如是经宝最极细微，能为有情统统利乐。于此三千芸芸众生、十方诸佛河山当中，全部无边诸有情类，傍生、饿鬼、天堂众生，由此大乘心肠观经殊胜功德威神之力，令离诸苦得受安泰。如是经力福德难思，能令所在河山丰乐，无诸怨敌。比方有些人得如意珠，置于家庭中，能生统统殊妙乐具；此妙经宝亦复如此，能与版图无尽安泰。亦如三十三天终尼天鼓，能出各种百千音声，令彼天众受诸欢愉；此经法鼓亦复如此，能令版图最胜安泰。所以人缘，汝等民众伏大忍力，畅通流畅此经”。

　　此经说法，共计有六个法会：第一法会，正在灵鹫山放光瑞相，为妙德父老说报四恩的法；到了为智光父老说远来问法以下，是第两法会；观心品是第三法会；发菩提心品是第四法会；成佛品是第五法会；此嘱乏品是第六法会。第一、第两法会，为人、天、两乘外内凡是说法。现的是千百亿化身佛。第三法会为地前四加行位菩萨说法，所以现胜应身。第四法会为地上菩萨说法，所现的是他受用身。及至第五法会为终究菩萨地说法，总显三身而现的亦是他受用身。不外正在观心品之后的法会，所现的佛身，是具足福智神通肃静的。由于要此法畅通流畅于人世，所以此第六法会仍现千百亿化身──丈六身而说法。这所以有各种现身差别相者。因菩萨聪慧程度不同的来由。虽法会有六，而道场只有一处──灵山；如华严经不离菩提场而升忉利天、夜摩天、兜率天的事，是个很好的比例。

　　正在此法会群众当中，以文殊菩萨等而为上首，所以佛对他们说：我于无量百千百万大劫当中，把所有的内财、内外财、外财皆布施于人，修学各种苦行，才证得大乘的心肠观秘诀。今以此法付嘱汝等，没有必要看得太简单了，没有必要如人间物一样底疏忽过往，此法是‘百千万灾难遭受’，当生希有难遭受想！十力，此处作佛的德号用。菩萨地还能够得十力，但如来乃是无上十力。十力者何？一、知是处非处智力，谓如来于统统人缘果报审实能知，如作善业即知定得乐报，名知是处；若作恶业得受乐报，无有是处，名知非处。如是各种皆悉遍知，故名知是处非处智力。两、知过往目前将来业报智力，谓如来于统统众生过往、将来、目前三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未三世业报智力。三、知诸禅摆脱三昧智力，梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定自正在无碍，其深浅次序递次如实遍知，故名诸禅摆脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力，谓如来于诸众生根性胜劣得果巨细皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。五、知各种解智力，谓如来于诸众生各种欲乐善恶没有一样，如实遍知，，故名知各种解智力。六、知各种界智力，谓如来于人间众生各种界分没有一样，如实遍知，故名知各种界智力。七、知统统至处道智力，谓如来于六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处，如实遍知，故名知统统至处道智力。──如五戒十善之行至人间天堂，没有正道之无漏法至涅槃等。八、知天眼无碍智力，谓如来证知天眼清净，见诸众生逝世时生时正直漂亮善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力，谓如来于各种宿命，一世以致百千万世，一劫以致百千万劫，逝世今生彼逝世彼生此。姓名、饮食、苦乐、寿命如实遍知，故名知宿命无漏智力。十、知永断习惯智力，谓如来于统统惑余习惯分永断没有生，如实遍知，故名知永断习惯智力(文看法大智度论)。此十力，是十种伶俐之力，统统法由佛的伶俐力而转，所以称佛为法中之王，统统法得其自正在无有停滞。众生因无明障蔽，无伶俐力生起，所以一味地愚痴倒置。此法、既是具足无上十力的佛说的，所以是细微之法──其理微细，其用胜妙。由此三千芸芸众生，推之于十方河山，没有管何类众生，由此大乘心肠观经殊胜好事和威神之力，皆能离苦得乐。此经福德之力神乎其神，正在某一国度里只要有人往讲说修持，无形当中有如许的功用：河山丰乐，无诸怨敌。今讲此经者，亦是回向中国国度舒适，群众丰乐。此经有如是之好事，所以释迦如来再四的嘱咐，要有坚贞的本领和当机立断的精力往流畅此经。

　　乙两　问答持福

　　丙一　文殊赞问

　　尔时、文殊师利菩萨白佛言：“世尊！稀有如来！稀有善逝！乃说甚深大乘细微心肠观经，能广好处大乘行者。唯然世尊！实为深妙！如有善须眉、善女人能持此经以致一四句偈，如是之人得几所福”？

　　由尔时文殊至实为深妙，这是赞佛的；由如有善须眉至得几所福，这是问佛的。如来发生人世间，固然是稀有，如说法更是稀有。此法能长处于顿悟直往的菩萨或渐悟曲往的菩萨，即使您没有满是大乘行者，或顿、或渐、或上、或下，还都能得受其长处。能持此经者，受持之义，谓由上师传而领受忆持。过往的印度和如今的西藏，全是如斯。而我们中国。只要您熟悉文字，就能够自在读诵研讨修持。乃至一样平常学时兴的，无聊时还来玩味佛经，偷一些佛经里的术语，应用到其他文字里往，玩弄些野狐禅，这满是一时的猎奇心所冲动，有自信心与否，却是另一个题目。如斯轻蔑佛法，罪恶罪恶！若要真正修学佛法，必必要星期上师请其教授。此上师是由佛一代一代传下来的。我们对之应如佛一样的看待。您要自信心具足，把上师所教授的教法受持没有失。即使没有能把整部的经文受持没有失，只要能持七字一句或五字一句的四句颂偈，或者是一行的长行文字，都可以获得无上的福德。我们所闻的法，虽是各自有漏心上所生起的影象，但法是无漏心的佛所说的，故统统教法都以无漏心情为实质。我们若能依此法读诵修持，则能增加善根福德。到底有几许福德？这便是文殊菩萨所叨教的核心。

　　丙两　释尊广明

　　丁一　喻校持福

　　尔时、薄伽梵告文殊师利菩萨言：“如有善须眉、善女人，于恒河沙三千芸芸众生满中七宝，以用扶养十方诸佛，为逐一佛制立精舍七宝肃静，安设扶养佛及菩萨，满恒沙劫；彼诸如来一切无量声闻门生，亦以扶养统统所须如扶养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后，起大浮屠扶养舍利。若善须眉、善女人暂闻信解此心肠经一四句偈，发菩提心，受持、读念、讲解、书写以致少少为一人说，以彼各种扶养好事，比此说经所获好事，十六分中没有及其一，以致算数比方所没有能及；况能具足受持、读习、广为人说，所得福利没有可限量”。

　　佛通知文殊菩萨说：如有善男善女，把人间各种的宝贝，充斥如三千芸芸众生恒河沙之多，以扶养十方诸佛；没有光此还，并且树立宽大精舍，安住清净佛菩萨僧、声闻僧；并且还为诸佛、菩萨僧等树立浮屠，扶养舍利。这一些的好事，若与信解此心肠观经一四句偈的人所获的好事对照，十六分之一的好事还没有。只要能发菩提心，往受持、读念、讲授、书写，以致由极小的部份做起，以致只曾为一个人讲说，就已如斯，又况且具足受持等五法行所得的福德呢？此中受持等五法行，是十法行当中的，虽只有五法，但意义可包含十法。‘十法行’者，一、书写，于佛所说的经律论，广为书写畅通流畅于世而没有使其间断中止，如现在刻经印刷一样。两、扶养，于佛的典范安置之所在，应如佛的塔庙一样的扶养。三、施他，以所闻的教法，广为别人演说，或施与经卷，没有专自用，但欲利他。四、倾听，闻别人读诵典范或讲授典范，要深生爱乐同心专心倾听。五、披读，于诸佛所说之典范，常披阅看读而虚心好学。六、受持，于诸佛所说之教法，由佛或上师禀受，持而没有失。七、开演，于佛所说的教法，常开示演说，使人信解。八、讽诵，于如来所说的统统教法，讽诵鼓吹，梵音洪亮清亮，使人乐闻。九、思想，于如来所说的统统法义，思想筹量，看法理解而没有忘失。十、建习，依如来所说的法，精建数习而成佛智(文意出辩中边论)。这十者，一至八是闻所成慧，九、十两种是思所成慧、建所成慧。

　　丁两　别明女福

　　“如有女人发菩提心，受持、读习、书写、说明注解此心肠经，如是女人为最后身更没有复受，没有堕恶道八难的地方，于现身中感得十种成功之福：一者、增益寿命，两者、除众病末路，三者、能灭业障，四者、福智倍增，五者、没有乏资财，六者、皮肤润泽，七者、为人爱敬，八者、得孝养子，九者、家属良善，十者、善心坚牢”。

　　讲到持福，这里刻殊把女人持经的福提出来评论辩论。正在报身上讲，女身确实比拟男身要劣一点。这这不是有轻蔑女子的看法，女子比须眉，正在修道方面有许多因难的地方。佛典里有讲到‘女人非器’的话，便是说女人这不是修行佛道的根器。所以要刻殊激起她们发菩提心，受持此经。如能受持此经，不光将来转女成男，目前即能有十种殊胜福德，只要她可以如法往受持就是了。

　　丁三　经同佛塔

　　“文殊师利！在在到处若读、若讽、若说明注解、若书写，经卷所住的地方便是佛塔，统统天人非人等，应以人中、天上上妙瑰宝而扶养之。所以者何？若此典范所在的地方，即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故？统统如来修行此经，舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提，统统贤圣皆今后经得摆脱故”。

　　不管正在何时何地──统统时、统统处，倘若是读诵或书写此经所正在之处，天人即都来扶养，由于此处有典范，便是有佛。

　　丁四　法师如佛

　　“文殊师利！我涅槃后后五百岁法欲灭时，如有法师受持、读习、说明注解、书写此心肠经众经中王，如是法师与我无异。如有善须眉、善女人扶养尊敬此法师者，即为扶养十方三世统统诸佛，所得福德对等无两，是名真法扶养如来，如是名为正行扶养。所以者何？是大法师，正在无佛时为浊恶世邪见有情，演说甚深心肠经王，使离恶见趣菩提道，广宣流布令法暂住，如是名为无相好佛，统统人天所应扶养。如有善须眉、善女人合掌恭顺此法师者，我授无上大菩提记，是人当得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　佛对文殊说：假如于此经能修行‘十法行’的法师──以此法为师，又能往讲授此法而为人师，这都是法师──到了佛涅槃后后五百岁，或到了终法后后五百岁的时辰，倘有法师将此众经之王的心肠观经，如法行持，此法师即取佛无异。我们要往星期扶养，如星期扶养佛的好事无有不同。扶养法师，便是扶养此法，还便是法扶养。之内财、内外财、外财往扶养此法──便是正行扶养。由于佛不以人间财物扶养为喜，假如能如法往修行而认为扶养，长处众生，佛心乃生大欢乐。这人间，邪见的众生认为鼓吹佛法是鼓吹科学的，愚哉众生！不幸哉众生！所以此法师以循循善诱的精力，为五浊恶世众生广为宣说此经，使其离苦得乐，令正法暂住，所行甚为不容易。虽然没有三十二相、八十种好，但取佛一样。是以，凡是有些人合掌恭顺此法师者，佛皆为之授记。我们不必要轻看自身！我们的现前公共，能在这里听闻教法，佛已替我们授过记了。我们既闻了佛法，从今然后，关于佛法的决定信念，要一天一天的增加。否则，空挂起佛子的招牌，只有自家诱骗自家；大家的存亡大家了啊！

　　丁五　发心好事

　　“若人得闻此心肠经，为报四恩发菩提心，若自书、若使人书，若读念通利，如是人等所获福德，以佛智力筹量若干不得不其边，是人名为诸佛真子。统统诸天、梵王、帝释、四大天王、诃利帝母五百家属、你罗跋多大鬼神王、龙神八部、统统听法诸鬼神等，日夜不离常当拥戴，如是佛子增加念慧，取无碍辩，教养众生令种佛因”。

　　得闻此经知报四恩者，常常有之。如在此会期中，曾有张慕超居士，因听讲报恩品以后，即往乡下把母亲接来厦门居所侍养，以尽人子之孝道，并即皈依三宝。诃利帝母，此云鬼子母。你罗跋多大鬼神王，是大夜叉神。若能发菩提心修学‘十法行’，所获的好事没有行计数，并且统统天神日夜没有离您的身边，始终拥戴于您；您的信、解、念、定、慧五善根力，也就念念增加。

　　丁六　命末长处

　　“文殊师利！如是善男人、善女人，临命末时，现前得见十方诸佛，三业稳定，初获十种身业清净。云作甚十？一者、身没有受苦，两者、目睛没有露，三者、手没有掉动，四者、足无伸缩，五者、便溺没有遗。六者、体没有汗流，七者、没有过扪摸，八者、手拳伸展，九者、颜容没有改，十者、转侧自若。由经力故，有如是相。次获十种语业清净，云何何十？一者、出微趣话，两者、出柔蠕语，三者、出吉利语，四者、出乐闻语。五者、出随顺语，六者、出好处语，七者、出威德语，八者、没有背家属，九者、人天亲爱，十者、赞佛所说。如是善语，皆由此经。次获十种意业清净，云作甚十？一者、没有生嗔恚，两者、没有怀结恨，三者、没有生悭心，四者、没有生妒心，五者、没有说过恶，六者、没有生怨心，七者、无倒置心，八者、没有贪众物，九者、阔别七慢，十者、乐欲证得统统佛法圆满三昧”。

　　若是受持读诵此经，到了取世长诀的时间，能得三业稳定的好处。如法华经里所谓千佛授手，或此经十方佛土，皆听你随念往生。所谓三业稳定的好处，等于十种身业清净，十种语业清净，十种意业清净。由于临命末时，是此平生末日和后平生取得的枢纽，能不倒置庞杂，决不致有腐化恶道里往的危险。

　　丁　七结劝持建

　　“文殊师利！如是好事皆由受持、读习通利、讲授、书写深妙典范难思议力。此心肠经，于无量处。于无量时没有可得闻，况且得见具足修习？汝等大会同心专心奉持，速舍凡夫当成佛道”。

　　修行此‘十法行’，既有如是之好事和长处，所以佛劝我们同心同德贯彻始终往修持，自然有成佛之一日。

　　乙三　会众信奉

　　尔时、文殊师利法王子等无量大菩萨，智光菩萨等新发意菩萨，阿若憍陈如等诸大声闻，天龙八部人非人众，各各同心专心受持佛语，拍手称快信受推行。

　　至此，此法会每会当中的上首，如文殊、智光诸菩萨们，以佛所说的教法，各各领受之而不忘失，欢欣充满了全部的身心。诸大声闻取天人八部等，各人皆大欢欣信受推行。

　　大乘本生心肠观经，已讲完了。我们要记著，便是此经最终的一句──“信受推行”。此经是深乌的人海里燃著闪灼的人海灯，光清朗澈，现出由凡夫地至佛地的灼烁坦道。我们别要孤负这法灯的好心，我们要接受过来，没有但要照明现前人海里的众生走上灼烁坦道，还要把此经展转畅通于将来。要知道，在这里无边沿的人海里，有无边无际的众生飘浮著，他们在那里看著人海灯光之来临。我们能将此法会的灯光去扩大增盛，这便是佛之所以说法的本愿，还便是我们佛教徒的天职(胜济、灯霞、窥谛、东初、雪生合记)(梵学书局印行)

　　(附注)原题‘大乘本生心肠观经释’，今改题。

　　刘璟是明朝人，他的父亲是着名的“大司寇”，他是父亲最小的儿子。

　　有一天，刘璟要渡长江，见渔翁抓到一只大海龟，刘璟心生怜悯之心，决议将它买下来放生。那只龟一向跟在刘璟的船后送他，跟了五六里还流连忘返。当夜，刘璟住在旅社，梦见一名黑衣的道人，对他说：“令郎广行众善，三年从不怠惰。现在您能够增禄了。但您的身体一直柔弱虚弱，不免要受寒。

　　刘璟醒来后，了解昨晚那是神龟来报恩，就遵照所学的要领勤奋，果真身体一天比一天好了。一日刘璟请周士涟相士来都城，相士发觉刘璟的鼻子呼吸声特别很是纤细。第二天凌晨起床后，周相士就向刘大司寇道喜：“这些年来，您令郎的身体状况好了良多，昨日我发觉他学会了乌龟的呼吸要领，没有但对他的安康有益，并且能够福寿绵绵，真是他的积德福报啊！”

　　厥后刘璟活到了九十八岁。

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