代放生放什么佛教音乐最好

　　蝇诘灭蝇会曰：吾侪取君同等为大自然中之性命，得生今后，各施展其生活本能，以求个别之生计取族类之繁衍。逮生气希望既尽，个别殒命，情非得已，亦取君同等之。君等取吾侪宜有同情，何故君等乃昌言欲杀绝吾侪而后快耶？灭蝇会曰：唯唯，不不，否则。我人为守卫我人之性命，故不能不杀绝你曹。以你曹之生殖，实大有波折于我人之生计，不灭你曹，其何故卫我人之生耶？我人不但昌言杀绝你曹哉，且早曾下动员令而实施清剿你曹矣！正义乃强权者之正义，么么微小之你曹，有何权益能主张你曹之生计繁衍来要求我人之同情耶！你曹休矣！亦惟有服从我人之清剿你罢了矣。蝇曰；吾侪欲卫吾侪之性命，亦取君等欲卫君等之性命其心理同还。今君等抹煞正义，主张强权，则吾侪取君等不成情绪而理喻，吾侪为求自卫其生之故，亦惟倡灭人会取君等并个死活生死于大自然中耳。吾侪取君等较，诚么么微小，然今之弱小民族，能团结多半抵造强者，强者亦没法以遽造其死命。故吾侪亦当团结蚊、蚋、蚤、虱、毒菌、毒蛇、蜈蚣、虎、狼等之能为君等害者，配合克灭君等，蜂虿有毒，毋谓吾侪之易侮耶！

　　蝇取灭蝇会两趋极度，势没有两立，杀气弥空，大战以作。佛子乃悯而劝之曰：诸佛子等！且听吾调剂。灭蝇会卫生之主张未尝非，而蝇类生活之正义主张亦有是。虽然、汝蝇等没有可没有先知其过还。以汝等生活繁衍取人同处，使汝等生殖无害人生，则灭蝇会人诚违正义；而汝等既有害人生，亦何怪人之欲自卫其生而解除汝等耶！唯灭蝇会亦过矣，卫本身之生，衡自类之生，卫同有性命者之生，其卫生之义均还。人类、同类还，而置之生物类中，则蝇取人亦同类还，类取非类相取为类，切于近类之人而疏于远类之蝇，固亦道理之全部，然非有必没有得已之势。没有可为卫本身之生故，以害别人之生。今蝇取人，既非有必没有克没有及并生活于大自然中之势，何没有在无妨碍人之生活安康范围内，为蝇类设一生活地乎！故今拟请灭蝇会改成收蝇会，遍地广设玻璃收蝇器，请蝇先进器中，取此同时由放蝇会在空阔之草地，用铁纱片建立放蝇场，逐日遍地收玻璃器中之蝇，送放场中，俾没有随处刊行污染毒菌以妨碍人生。而飞息于特定之范围内，呼吸风露，饮啄水草，以获尽其天年。则蝇遂生活之情，人获卫生之实，虽然有屈于蝇，幸免害于人，虽然有劳于人，幸济生于蝇，今以此请愿人之取蝇幸同谅之还。因而重有感焉：蝇类之生，托缘肮脏，使吾人能留意干净，勤除肮脏，则蝇之生缘尽，而蝇类能够没有生。没有生则无死灭，蝇之恶报因以摆脱，则自无为害吾人之蝇，更何有减蝇、收蝇、放蝇之事哉！夫大自然没有取圣人同忧患，但生生没有息而生之；既生以后，则任其自生自活，而没有取和谐其生活，故其得生以后，竞生竞存，每出于衰亡别人生活自我之相残相害一途。圣人乃夙夜忧患，期有以胜残去杀而和谐之。上至于大雄氏，遂有粪除三界众生心中之苦恼肮脏，尽人天等五趣流转苦报之生缘，得大摆脱，而成常乐我净法身之佛法。故盗愿求卫生者，须尽蝇之生缘于未生之先，勿灭蝇之性命于争生竞存以后还！

　　犹有进者，蝇之摆脱，非其性命之拒却，乃其性命之改变耳。转舍其腌臜恶报之身命，改变为净妙善报之性命，建净业者之舍娑婆而生净土，三界众生之摆脱而改变为常乐我净之佛身，皆发财乎生非拒却乎生还。故佛法是紧密非悲观，亦唯佛法真能紧密，终究紧密，唯紧密故主生没有主杀，主超脱腌臜下劣生而得清净胜妙生，诸有智者其辨之！(见海刊七卷四期)

佛菩萨在做什么？

这几年，每一年我皆开《妙法莲华经》法会，我便是这么一种醒悟：娑婆天下，它也是佛天下。娑婆天下，是我们本师释迦牟尼佛的天下。

所以我们读大乘典范的时分会发明，佛陀正在惊叹他方净土的时分，他方净土还正在惊叹我们娑婆天下呢！惊叹娑婆天下奇异！有些大门生听了佛陀惊叹：那末好，那我还往！佛跟他摇手：您没有能往的，您有什么本领？您预备好了吗？释迦牟尼佛说，娑婆天下是忍辱天下。那门生问了：是没有是阿谁天下的众生，皆很会忍呢？他们的佛就跟他们说：那里啊？只有释迦牟尼才会忍啊！他会堪忍啊！别的众生那里会堪忍啊！然而有的菩萨仍是伎痒，仍是想来。他的本师就报告他，那您要预备好，您到何处把稳噢，要挨骂！把稳要挨打噢！您正在这边什么皆没有缺，想什么有什么。到了阿谁天下，求什么没有什么，要什么没有什么。众生很凶，没有买您帐。您预备好了没有？

这个娑婆天下，我们想想，除摆脱这桩事情是我们应该做的，别的没有一桩是应该做的。寻求摆脱，这是独一的事情。

本师释迦牟尼佛来跟我们讲法，便是教我们摆脱。所以人天乘，并不是佛法的特点，乃至声闻、缘觉乘，都并不是佛法的特点。佛陀正在《妙法莲华经》里跟罗汉说：证罗汉果，证漏尽通，只不过是一个化城，歇歇脚罢了。惟有一实正在，无两亦无三。佛陀来这个天下，开示悟入，为我们众生，开众生佛的知见，示众生佛之知见，令众生悟佛之知见。佛陀来便是干这事情的，诸大菩萨来便是干这事情的。

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