洞悉《大般若经》的究竟秘密：通往究竟解脱的神秘之旅

大般若经要义》--毕竟净义

经文：白云禅师

在本单元中，我们将讨论 "毕竟清净"。我们之前讲过 "无垢无净"，为什么这里要讲 "毕竟清净 "呢？我说的 "毕竟 "是指从所有相对法中显现出绝对法，这个 "毕竟 "就是绝对的意思，即没有讨论的余地。

那么如何认识 "毕竟清净 "呢？这就好比把衣服洗干净，即干净了，穿在身上就会慢慢变脏；脏了再洗干净，不就出现了 "干净 "与 "脏 "的循环现象吗？我们知道，是 "我 "在清洗或弄脏衣服！如果我们想让自己的衣服绝对干净，从何做起呢？不穿衣服如何？事实上，真正的关键在于 "我"；很显然，如果 "我 "能够得到净化，那么即使是衣服也是多余的！如果这个 "我 "还是不纯或不净，衣服也就永远不会不纯或不净。

我们为什么要这样看问题呢？其实，"我 "能绝对纯粹吗？那么，我们首先要了解 "我 "的组成部分："我 "有 "色我 "和 "法我"，有 "业我 "和 "道我"，除此以外，"我 "无处安放。"色我"、"法我"、"业我"、"道我"，除此之外，哪里还有 "我 "的存在？"我 "是如何产生的？清净的 "我 "和污浊的 "我"，烦恼的 "我 "和觉悟的 "我"，随业受报的 "我 "和发菩提心的 "我"，这些 "我 "的出现都必须与某种事物有关，如果什么都没有发生，那么 "我 "就不存在，"我 "就不存在，"我 "就不存在。如果什么都没有发生，"我 "又藏在哪里呢？这是需要确立的第一个概念。

第二个概念是，人们会固执地认为有一个 "我"，比如，不小心撞到了什么东西，就会喊疼，问哪里疼，就说疼。撞到头会说头疼，撞到肩膀会说肩膀疼，但哪个是 "我 "呢？哪个是 "我"？我们能说我们触摸的部分是 "我 "吗？事实上，可以说 "是"，也可以说 "不是"，为什么？为什么？说 "是"，是因为身体的任何一部分都是 "我"！基于 "我 "的整体，"我 "本来就有各个部分，痛苦的部分就是一个个独立的 "我"，可见，从 "眼、耳、鼻、舌、身、意 "六根来说，哪个是 "我 "呢？但如果只看 "眼、耳、鼻、舌、身、意"，哪一个是 "我 "呢？但如果只从 "眼、耳、鼻、舌、身、意 "来看自己的 "我"，不接触色、声、香、味、触、法等外境，这个 "我 "就不是 "我 "了。我 "不现，可见只有根，如果没有尘，这个 "我 "就不起作用，不起作用，"我 "当然就不存在了。

看看五蕴 "色、受、想、行、识 "中的 "我"，如果 "色蕴 "没有形成，"我 "就不会显现吗？"会显现吗？也不会！事实上，五蕴就是 "我"？当 "色蕴 "形成时，"受、想、行、识 "随之形成，这就是 "我 "的显现。我感觉、我想、我要．．．．最后得到一个结果，从这些原因和方法中，可以发现一个规律问题："我"，作为一个整体，有六根、八识，有五蕴和地、水、火、风四大种，"我 "就是这些的组合，但如果这些东西不发生变化，不产生作用，"我 "就是这些的组合。但是，如果这些东西不变化、不产生作用，"我 "就只是物质的躯壳，只有当这些东西发生变化、产生作用时，精神才会显现出来，"我 "才会显现出来；可见，如果精神没有与躯壳一样的色体，"我 "就不是 "我"。可见，如果精神作用没有色体作为本质，"我 "就没有立足之地。

理解了这个概念，再进一步看物质的我和精神的我，其实真正的问题在于："我 "所表现出来的行为都是相对的，比如：我喜、我恨、我哭、我笑、我爱、我恨、我美、我丑等等，这些都涉及到了相对；在这里我们可以发现，所有的相对都涉及到了分离，这个 "我"、这个 "我"、这个 "我"、这个 "我"。这个 "我 "是不清净的，由此可见，当 "我 "产生分别时，不管是 "好的 "还是 "坏的"，都同样是不清净的。说 "不好 "也同样是不清净的。谁都可以接受 "不好 "是不净的，但为什么 "好 "也是不净的呢？就人而言，说 "好 "的标准是什么？例如臭豆腐那么臭，那么难闻，为什么那么多人喜欢吃，还说好吃呢？所以，说 "好吃 "也是不干净的。当然，这只是一个例子，还涉及很多其他问题，比如喜欢一个人，喜欢夫妻关系，这到底是 "好 "还是 "不好"？"不好 "吗？要说 "纯"，其实都不纯。

这样，我们在修行中还是什么也抓不住。就拿 "五停心法 "中的 "不净观"--白骨观来说，如果你看到一个年轻帅哥或美女，硬说他或她很脏，像一堆死人的骨头，这并不意味着你的这个 "我 "是清净的。这并不意味着你的 "我 "是纯洁的，为什么呢？因为它违背了人的基本本性，佛教并不否定人的现实观念，但为什么还要提出 "不净观"、"白骨观 "呢？这就需要理解佛法的内涵。我们前面已经讲过 "惟名"，要懂得法义，才能表现出 "毕竟清净"；就像看到一个帅哥、一个美女，如果只是站在欣赏的角度，而没有产生情感效应的话，那 "我 "其实是清净的，"我 "并不清净。"我 "是纯洁的，"我 "不是纯洁的。"我 "是纯洁的，"我 "不是纯洁的，"我 "是纯洁的。"我 "是纯洁的，"我 "是纯洁的，"我 "是纯洁的。虽然我们不能说他们 "毕竟清净"，但至少他们的 "我意识 "是清净的。

之所以要讲 "不净观"--白骨观，就是因为面对 "色 "产生了迷惑和执着，产生了染污心，才用这些方法来教你如何面对所谓的 "表色"，明白 "色 "的迷惑，明白 "色 "的不净，明白 "色 "的不净。比如，面对帅哥美女，迷惑是无可厚非的，但如果是修道之人，就必须有道理、有方法帮助自己消除、调整 "色 "的迷惑，否则就不清净，这样就 "清净 "了吗？但是，如果你是 "道 "的修行者，就必须有道理和方法来帮助你消除和调整对 "色 "的迷惑，否则你就不清净，这样你就 "清净 "了吗？其实，这只是不执着、不计较、不通过一些方法产生染污心的 "清净"。什么才是真正的 "毕竟清净 "呢？就像 "穿衣服 "的例子一样，一切的关键在于 "我"，其实当下的美好也是 "我 "在参与，任何的执着、计较、染污心的生起也是 "我 "在参与。这个 "我 "也参与了任何形式的执着、计较和产生染污之心的事物。这就是为什么那么，"我 "究竟什么时候才是 "纯粹 "的呢？人死了就 "清净 "了吗？在这一世，死亡确实是结束，因为你的 "我 "不再有任何计较和执着，也不再能产生污染的心灵；但如果那个 "我 "仍然有业，那么业就是 "不净 "的根源。但是，如果那个 "我 "还有业力，那么业力就是 "不净 "的根源，只有当业力彻底清净时，这个 "我 "才会彻底清净，这就是所谓的 "毕竟清净"，这可以作为一个关键的真理来把握--"业净则我净"！所谓 "毕竟清净"，可以抓住一个关键真理--"业净则我净"。

如果业不是清净的，那么它只是 "垢与净 "的暂时区别和选择。因此，当我们谈论 "清净 "时，不要以为否定就是清净，事实上，清净是无法否定的。比如说身口意的行为，外在的身口意可以不动，但内在的心行呢？由此可见，"我 "还是不清净的，因为身口源自内心的念头，真正的 "我清净 "并不是完全不动，而是根本没有业力，当然也就不会有造作的行为。很多人认为不动就是禅定、冥想，认为只要不动，"我 "就会清净，但你能永远 "不出禅定 "吗？但你能永远保持冥想吗？因为禅定只是暂时的不造作，并不意味着禅定就是 "清净"，必须达到绝对的清净才能称之为 "毕竟清净"，否则仍然只是在 "清净与不清净 "之间做选择。否则，也只是在 "纯与不纯 "之间做出选择而已。

从上述理论中，我们可以发现一个问题：什么样的境界才是 "毕竟清净"？在 "业 "净化之后，如果还有 "道"，那就不是 "毕竟净"！只有 "业 "完全清净了，"道 "也没有必要了，才是真正的 "毕竟空"，也就是 "究竟空"。这也叫 "毕竟空"。但什么是 "空 "呢？它不是体空、用空、相空，也不是境界空，也就是说，"体、用、相、境 "都要像空一样，才是涅槃的境界；所以，"毕竟空 "就是涅槃的现象，是在 "毕竟空 "圆满之后才显现出来的，也就是 "毕竟空"。所以，"毕竟空 "是涅槃现象，是 "毕竟净 "完成后所展开的境界，是 "无余涅槃 "的境界；如果还有 "余"，那还是 "净与不净"、"净与不净 "的区别和选择。如果还有 "余"，还是 "净与秽 "的选择，如何才能像莲花一样出淤泥而不染？如何才能像莲花一样出淤泥而不染，如何才能像莲藕一样生活在淤泥中而不被玷污？但这还只是执着于 "净"；如果 "污 "是业，"净 "是道，需要依靠道来维持才能不被污染，那我们就是我知道 "毕竟清净 "的原因和方法，也知道从哪里入手，但达到 "毕竟清净 "之后呢？即进入涅槃境界呢？还是 "成佛 "呢？很多人被问得哑口无言，因为他们不知道这不是 "什么 "的问题，而是你能不能进入那个境界，能不能成佛，能不能成为菩萨的问题，如果不能，告诉你怎么做也没有意义。举个例子，如果一个人大学毕业后考上了研究生，然后继续攻读硕士学位课程或博士学位课程，为什么人们不会问："我拿到博士学位后怎么办？"？因为大家都明白，如果一个人拿到了博士学位，有了专业知识和经验，就可以做自己想做的事情了，为什么还要问 "涅槃 "或 "成佛 "后做什么呢？

可见，只有对 "涅槃"、"成佛 "不熟悉的人，才经不起问。事实也是如此，他们既未涅槃，也未成佛，当然不懂，即使听说过，似乎也没见过现实中的例子，而博士学位却随处可见。至少，有了博士学位，可以从事教授工作，可以教书育人，可以受到重视和尊重；而对于涅槃和佛，却是那么的陌生，即使知道一些名称，懂得一些法义，但因为还没有进入涅槃的境界，还没有达到佛佛的境界，所以经不起这样的追问。到了西方极乐世界会怎样？我们会这样说在西方极乐世界，没有娑婆世界的苦，修道也很方便，至少不用忙于衣食。也不会有无知的烦恼，因为那是一个极乐的环境。事实上，如果你没有去过极乐世界，怎么会知道那么多关于极乐世界的事情呢？不是通过经典中的记载，难道就没有涅槃的记载吗？难道就没有 "佛果 "的记载吗？为什么会有这么多的不同呢？这是因为佛教一直强调可见，不能掌握佛教修行的原理、方法和可能的结果，源于没有真正熟悉，只有真正熟悉，才能做到 "融会贯通，无碍无碍"，否则处处都是障碍！比如，别人问你一个问题，你不知道该怎么办。别的不说，很多人不都是拿 xxx 发光体分裂这件事开玩笑吗？最近，桃园县有一位县长候选人，从不参加电视谈话，却把挂西装的架子放在椅子上，挂上另一套西装，说这是他的分身，走来走去的才是本体，成为一种讽刺。不过，也有很多人会以 "人不在，灵就在 "的方式，既认出本体，也认出二重身。其实，所谓的发光照片已经证实了真相，但还是有很多人深信不疑，说是亲眼所见。洁，吃完饭后，脸上的油没洗干净，那也是发光的，还真是发光呢！但在黑暗处还是看不见，必须在有光的地方才能显现出来；所以，佛为什么说 "众生可怜 "呢？因为众生在迷惑中生活，还在迷惑中欢喜，比如去KTV、KTV唱歌、吃饭、喝酒、在电视上看到一则消息：有一家所谓的酒楼吃饭，菜并不贵，但是酒价格却很贵，其实酒为什么很贵呢？因为一瓶洋酒，如果只喝一次花费是有限的，而如果一群人吃喝那就不一样了，一瓶不够，两瓶、三瓶再喝，结账的时候当然很贵！尤其是十来个人坐一桌，一瓶酒不够，每人一杯最后结算起来，如果是兄弟之间明白算账，大家平分那就好了，如果是别人做东，人家的 "我 "就在那里起作用了： "反正不是我花钱"！所以，要谈 "毕竟净"，必须从 "我 "到实净，这才是 "毕竟净"，如果只是在事理上 "净"，那只是一个概念，只是一个概念。如果只是在事物的道理上 "净"，那只是一个概念，实际上是达不到 "毕竟 "的境界的。