通向《楞严经》的神秘之门：深入解读第四十六分义结

大佛顶如来密法和通过密法成道的菩萨们

万行首楞严经》卷 5（副标题）

结解同根》第 46 部（《金刚经》卷 5）

阿难对佛陀说："世尊！虽然佛陀说了第二正道门，但我认为，解开世间心结的人如果不知道自己所结心结的由来，就无法解开心结。世尊！我与会中诸学声闻，亦复如是，从无始以来，以一切无明而生，虽得善根听闻，名为出家，犹如异日疟疾。愿大悲观世音菩萨以慈悲心对治你，今天你身心的结是什么？这个结叫什么名字？又愿未来苦难众生，皆得解脱轮回，不堕三界。说完这些，大众纷纷扑倒在地，流着眼泪，等待佛陀的无上开示。当时，世尊为阿难和会中所有学者，为未来所有众生，为世出世间的因缘，为未来的眼睛，生起了悲悯之心。他握住阎浮提的紫金之手，抚摸阿难的头顶。随即，十方诸佛世界、六道震动世界、微尘如来世界，各具宝光，从其顶上涌现，同时，光明来到祇树林中，倾洒在阿难陀的头顶上。阿难初学，虽断见惑，未除思惑，不能了知结散同根之义，泪流满面，求生不得。世尊安慰他，然后说 即时十方世界六种震动，表破根本无明，则六根翻破，故为震动。唯真如性，故云普佛世界。每一尊微尘数佛的宝光同时来灌释迦牟尼顶，以示世尊所说的修罗法门与诸佛之道相同。诸佛异口同声地告诉阿难，阿难既然先请十方如来到菩提来证悟妙住、三摩地、禅那为第一方便，现在又示现幻化三摩地之观，示现十方如来到菩提来为第一方便。这就是告诉大家：唯有六根，才能使人在生死轮回中轮转，除此之外，别无其他；也唯有六根，才能使人迅速获得安乐和解脱，除此之外，别无其他。这是为了说明诸佛都有同样的修行方法，让阿难深信不疑。但阿难并不知道这一点，所以他在问疑。我的师父，释迦牟尼佛第二义门，是前二定中的第二定。

隔日虐病隔日虐，此喻初果所学，见惑已断，思惑未除，谓似开悟，至境界犹迷。故云隔日如滥。

灌顶文如来句云，莫阿难顶，欲阿难现身，示无上大佛顶法。十方佛光同灌如来顶，示阿难有大佛顶法，即一切佛顶法，并无差别。

憨山曰：见相二分，本是无明所成，无明即空，则此见相，本无自性，故喻若横芦。苇之体空，交亦空，谓妄中无体也。

知见，知见者，指意识之性；知，即妄为明觉。世尊在这里直接告诉阿难，要返璞归真，但不要在识上打妄想，这才是真正的无漏涅槃清净。

世尊说

真性本空，因缘如幻。

无物如空花。

一个 "妄 "字揭示了真相，而真相和妄念是一样的。

非真非妄，何以见之？

中间无实，故如十字路口。

结与解同源，圣俗无两途。

若从二者的交叉点来看，空与有并不相同。

惑即无明，发明即解脱。

次第解结，六解迷离。

根择圆满，入悟之流。

妙知法身，习成洪流。

真假恐迷，我不常开。

自心取自心，非幻成幻觉。

不取不幻，不幻未生。

幻何以立？这就是奇妙莲花的名称。

宝觉金刚王，如幻三摩地。

弹指之间，超越无明。此阿毗达磨。

十方薄伽梵，一直到涅槃。

真性本空，缘生如幻。本来无一物，何处惹尘埃"。真如性，即地藏性，真如性是万法之本。空为空性，即一切法皆依于实而设，虽有法之本性是空，法性是空，则唯有真如本性，无有法性，寂灭清净。由此可见空性的 "地藏性"。如幻如化者，即显地藏不空性。所谓体性本空，本无变化，但诸法随业而现。万法既空，因业而生，因业而生的万法如梦幻泡影。诸法幻化，如梦如幻。无为无不为，无起无灭，悟空花。由此可见，地藏的中道并不空。无，即是空。论云：生住灭无，故无为。有法本无，何来无有。是故无不有，无不空。因为有无皆空，所以万法不可得。因此，它就像空花一样不真实。空花无始无终，而空博则无始无终。"妄 "字揭示了一切真相，妄与真同为两妄。非真非幻，何以见之？中间无实，故如十字路口。结与因同，圣凡无二。若观交中，空有不一。晦即无明，发明即解脱"。由此可见，虚妄三昧，即是修罗大定之相。破妄即显真，因妄说真。因妄空，故真亦不可得。一心寂灭，真妄俱灭，故说妄说真，皆是妄语。且此一心不可说真与不真，岂有更显根而见尘者可得！由微尘知，因根有相，相见性，同于苇际。故根、尘皆空实。由暗等粘湛见，见色之本，色入根中，名为结；若悟相本空自性，根尘不实，即名为解。结与解，同是六根所致，六根纠缠，即是结解、 "解结因下，六解亦死。根择圆通，入流成正觉"。这就是说，要根据圆根深入。究其原因，并非六结必须逐一解决。谓于一根，有无量分别俱生法我，由浅入深，以解之。一根解，六根皆得；六根解，一根不可得。真如妙性，本空寂灭。解结宜择圆根，逆水行舟。一根归源，六根皆消；六根消尽，内照莹莹，浮根浮尘、器世变相，皆悟入无上正知。这就是入流，成为正觉。

"檀那妙识，习成滔滔。真假恐迷，常不开演。自心取自心，非幻变幻，不取非幻。非幻未生，幻何以立？可见，生相无明即是所断之惑。檀那，即阿赖耶识，又名檀那觉。此檀那意识行为相微妙，凡愚不知。檀那意识中，习气初起，微细生灭，流转不息，如滔滔浊流。起信论》云：生灭与不生灭合，非一非异，名阿赖耶识。至真妄和合，畏愚大乘不达，迷于断灭无常观。因此，不执行是不正常的。信论》认为，三界唯心，离心即妄，无六尘境界。万法唯心生，分别唯心造，由分别生执著。因此，自心取自心。真如寂灭，远离诸名，无有众生界。由无明、妄想，忽然生起，境界随现，四大分湛，六根成结，爱憎取舍，造作噶"此名妙莲花，金刚王宝觉。如幻三昧，弹指超越无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃"。此联揭示了三世诸佛殊途同归涅槃的道理。佛知见的秘密因缘就在众生心中。自心开悟，佛知见开悟，如莲花绽放，出淤泥而不染。这就是妙莲花，名为妙禅那。真空宝觉能够破除无明，就像金刚杵一样，所向披靡。故称金刚王宝觉，即妙波罗蜜。如幻妙观，知一切法如幻，如明镜现诸色。这就是 "如幻三昧"。这就是经文开头 "阿难请十方如来，来诣菩提，证妙三昧，三摩地，初方便禅那 "的答案。修此妙门，速证大觉。一念不生，无念即答一切法，即名如来。超越地位劫说，故曰斯檀那此云持，谓持种子，发起现行，即第八识含种子，发为习气，是真妄和合之识。

阿毗达磨此云无比。就是偈颂中所显示的如幻三昧法。

薄伽梵佛（Bhagavad-gītā）的本音，意为 "破烦恼"，许多密宗经论中都保留了其本音。

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