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中国释教史概说：第十四章 辽金的释教 第十节 金代释教的特征

　　金释教正在内典的研讨层面，侧重华严；实践层面，则以禅为主体。燕京的禅宗寺院良多，特别出了一名万松行秀(西元一一六六─一二四六年)，禅宗的教势，更加隆盛。行秀是曹洞青原下二十三世的法嗣，他一面立足于华严的教义，汲取儒者的九流百家之说，以释教为基调，抱持三教融会的思惟，着有《由容录》；门下出有由伦、福裕、李纯甫、耶律楚材等，成名于金终元初释教界及思惟界的人物良多。

　　李纯甫，号屏山，初攻儒学，后信释教，稀奇优于华严之研讨，亦以释教为中间，叙述三教融会的思惟，正在其所著《叫道集说》中，明确地体现他的这类主张；那也是一部论破宋儒的排佛思惟，宣传佛法和启导人心的著作。

四、释教的缘生观

释教的对等观，是指真如佛性的本体，缘生观是指依本体而妄现的各种心物的现象。这两种看法是合一的，唯其说统统法缘生，所以说自性本空；因自性空，故说统统法对等。若说诸法实有，则法法不同，相互没有能通变，怎么能对等？所以释教的缘生观，是表明宇宙万有各种转变的一个基本理论，其他各种理论无没有与此协调的。现代科学渐渐进步，尤能证实缘生论的没有谬。正在科学未发财前，关于宇宙人生的生起转变，有各种的说法，若以科学和释教所共认的因果律批评之，则皆属荒诞而没有合理的邪说，兹择其最通行者，述之如左：

(一)违背因果律的邪说

这类邪说可分为无因论、不平等因论、定命论、机械论之四种：

1、无因论 无因论是一种庸愚蒙昧之说，正在理论上是不克不及成立的。倘使统统事物全是无因生，那末空中何不无故发作七青八黄？我们又何须勉力往运营各类事业？有的人虽然坐以待成，成果养成偷懒和听任命运安排的恶习，比方奖券赌钱之类，皆由此等心理发作。其所以作此说者，无非由于人间各类事物的成因，并不是粗心浮气所能找得出来，正在表面上看，仿佛有很多事是无意发作，出乎意想的；实正在每一事物的生灭相续，皆依著因果轨则。不外物质的因果比力纯真，简单辨别；但一样平常的人事全是色心夹杂的，一经加入了心理的因素，则其因果的干系就变得非常复杂，时候还会拉得很长。有很多因种下往之后，常常不克不及一生得果，乃至隔了几世之后，才逢缘而发。像这一类的事情，正在未得宿命通的人看来，固然找不出这个因来，是以就说这件事是无因的。我们既由物质的变革上，推知因果干系，则知色心夹杂的事物还必有肯定的因果轨则，决不克不及有不合理的破例，还决不克不及因一时找不出它的因，而随便断定为无因，不然必陷于以上的各类毛病的结论。

2、没有同等因论 所谓没有同等因者，是说此因能生万法，但此因则非他因所生，没有与万法同等，故名没有同等。没有同等因论中有主张一因生的，亦有主张由若干没有相通的因生的。如目下当今宗教家说有一个全能的制物主，能制日月星辰山川草木人物鸟兽，这个制物主便是没有同等因中的一因。如果统统事物都由此一因生，没有需要此外助因(即缘)，则天下上统统器械，该当一时俱生，没有前后次序递次；但据我们看到的各种事物，都有前后出身的序次，科学上发现的器械，更是日异月更，全是以前所没有的。若说此制物主能操纵自如，某时制某物，故有前后，则问生此欲制的心，为有前提，为无前提？如有前提，则制物主即没有能自立，没有是全能；若无前提，则仍应一时俱生。再者，此制物主既没有需他制，则万物亦何用彼制？又制物主制这一些万物，是为的什么？若说为满意自身的乐欲，则何故又制妖怪、天堂，各种丑陋可厌的器械？若说制物主欢欣如斯，那末这制物主便成罪行之主。再者，制物主若果真是全能的话，该当制出瑰丽矜重福德聪明的人物，没有该制了那样万恶的天下，然后再去救他们，替他们赎罪。如制没有出，便没有是全能；若能制而有心制恶，其罪即没有可恕。所以说一因论者，于理智上无一是处。

正在由前的科学，曾误认原子为最小而不行复分的单元，其原子共分九十二种，是为统统物质之因，此即不对等因中之多因论。不久这个学说既被撤消，然犹固执电子为最小单元，复认此为真常稳定之体，因而又经多因论变成一因论。自原子能发明后，始量此说之谬，本来由前所认为常住不灭的物质，能够酿成非物质，由前认为能量取物质是两个家族，现正在才了解本来是一家人。由此科学家已主动撤消其不对等因论，而归依于释教的对等因果律了。

3、定命论 立此论者以为一切事皆由前定，或由天定，非人力所能强为，成果使人趋于悲观而不负责任。我国的乐天派即属此类。我国通行之命理，若果属定理，即成定命论；若非定理，何由推断？要知种因虽正在宿世，缘合则正在此生，宿世虽种恶因，此生若能勤行善事，则无缘亦不可以生恶果，如生后悔心，则对恶由于逆增上缘，亦能祛除恶果。明代袁了凡是对此曾亲作实验，初时一切事确如命理家所预言，但自经云谷禅师晓以此理后，即发愤改动宿命，勤行诸善，成果皆较预定为优(可参看‘了凡是四训’)。故所谓定命论者，定中实有不定，如能通达释教的缘生论，自不致科学命理，流于悲观。况祸福本由自造，趋吉逃凶之道，不须外求。但如能了解罪福本空，虽勤建福德，不作福德想，则就是更进一竿了。

4、机器论 机器唯物论的哲学家觉得统统人事变更，是受遗传及各时期的环境的危害。他觉得心是物质所浮现的现象，故统统变更的因素仅是物质取工夫罢了。依此而论，如有人正在统一时期，生长正在取罗斯福一样的家庭里，由孩提时起，取罗斯福享用一样的物质生活，则将来这人亦必成为美国的伟大总统，而干出一样伟大的事业。此说取汽车之由若干一样的零件资料装配成功者，便成一样的牌子，有一样的功用，一样的意义，故称之为机器论。这是直把宇宙间任何人事变更，看做机器一样的效率著科学的轨则。正在释教看来，物质果然是因素，但心的因素尤为重要。物质虽然能引发心的作用，但心亦能引发物质的变更。机器论者的理论仍是按照于旧物理学的物质常住的定律，这班哲学家若能读到当代物理学，他必矍然而惊，会立即把他的著作送进壁炉里，回过甚要拿本佛经看看了。由于当代的科学家会告知他，物质能够酿成非物质的能量，而能量又以工夫空间为重要因素，工夫却又离开免不了心的因素，因而推知不但物质能量是一家，物质取心又未尝非自己人？机器论的根底已倒，自亦不用再作枝节的驳难了。

以上四种皆是佛经所谓偏偏计所执，如同兔角龟毛，了没有可得。若信受其说，即得各种弊害：一、使人关于他所做的事业无自尊心，无责任感，把失利的不对，归诸于命运，天神，及社会环境；一旦乐成，则又引为己功，觉得这是彼一因所生，别人没有得争功。两、使人只知紧密的扩大贪欲，而没有肯紧密其社会效劳。三、使人对人群欠缺慈悲心，养成我慢自豪，争取好战的心理。欲免此弊，则唯有信受释教的万有因果律。

(两)万有因果律

释教的因果律——适合于统统物质的变更、心的变更、心物夹杂的变更。自众生以致成佛，自人间以致出人间，无没有受此定律的安排，所以著者名之为万有因果律。因果是简称，具足之应说人缘果报。因是主因，缘是助因，由人缘和合而产生的器材曰果，此果对制因者说是报。佛经中有一偈阐明这人缘果报的定律：‘倘使百千劫，所功课没有亡，人缘会逢时，果报还自受。’这一偈阐明白三点：一、我们所作的业是因，此因虽经很长的工夫还没有会本身覆灭，比如牛顿的动力定律，说物体静则永静，动则永动，如无外力推进，没有会本身改动，一样的意义。两、此因没有论久暂，逢缘则生果，比方静物逢外力则动，或植物逢外力则转向或中断，或加快。三、自作因，自受果，统统祸福皆由自召，并不是由天神奖惩，亦决没有是自作他受、他作自受，如其他宗教家所说。科学的因果律亦包罗正在这里万有因果律中，没有过科学上只讲物取物的因果纪律，一涉到人事题目，或心的因素，即没有再向前研讨，故科学上的因果干系极其简朴。比方把一根铜线，正在磁场内挪动，使其割截磁力线，则此铜线内即生出电压。就此一物质的变更讲，铜线是主因，动力取磁力线是助缘，电压是果，因铜线是无情物，便无所谓报。若无铜线，则电压末没有能得，故铜线是主因。但有了铜线，没有动力推进它，没有磁力线让它割截，电压照旧没有能产生，所以动力和磁场是缘。有此因，有此缘，则必生此果，百没有失一，所以称之为因果律。惟其有必然的纪律，所以我们能预先设计，制作发电机等，不然可否制成，势必听诸命运，或求之于天神。由于有此因果律，所以种种农工实业能够建立。农民种谷得米，种豆得豆，纱厂以棉花为原料，加以机械人工制成棉纱，面粉厂以麦为原料，加以机械人工制成面粉，全是因果历历明白。物取物的干系如斯，心取物、心取心的干系未尝没有是如斯，况心物本是一体，推而展之，其理没有谬。

惟释教所讲色心干系的因果，远较前例为繁复，故关于人缘果三者的阐发极其精密，今仅粗略言之，欲知其详，须究相宗经论。佛经所因，有六因十因两说，六因出俱舍论，十因出瑜伽论，全是把因的规模扩大而包含缘正在内者。关于缘的分类，长阿含经分为四类：一、人缘，两、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘，此为大小乘所公认的人缘分类。巴利文佛经则广分两十四缘，乃是把缘中的等无间缘及增上缘再细分而成。以此两十四缘阐明名色取心的干系、心取心的干系、心取心色的干系、心取身的干系、身取心的干系、心色混合体取心色混合体的干系，极其具体。兹就一般的四缘言之：一、所谓人缘，便是主因。就物质讲，棉花为纱的主因，麦为面粉的主因，铜线为电压的主因。就心来说，或就心色混合体来说，则凡是身口意所做的行动，佛经名之为业，皆可为因。两、所谓等无间缘，是说八识心王及心所全是霎时生灭，前念灭时，斥地门路，引生后念，如斯生灭相续无间，这个作用就叫做等无间缘。此缘唯心法始有，物质变更中不说此缘。三、所谓所缘缘者，乃指能分其它心取所分其它相相对时，前者以后者为所缘，此所缘之相即为生心的助缘，故名所缘缘。四、所谓增上缘者，乃指统统心法或色法，关于主因起顺违等作用，危害于因之成父老，皆名增上缘。正在纯物质的因果律中，只要有因及增上两缘，便能生果，惟心法及色心混合法中，则必需具有此四缘。由此等人缘和合生成的果，共分五种：一、异熟果，两、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。详见俱舍论及成唯识论。

照佛经上讲，现正在的山河大地日月星辰草木鸟兽，和统统环境，全是齐世界人类共同业力所制的果，并不是制物主所制，而这类业因有的是宿世，有的是现世。比方上海这个商埠，正在清初是没有的，到了五口互市以后，才由列国和中国的人士协力建立起来。种种物质的建立，不单是齐上海的市民直接直接的费过心力，便是齐世界的群众亦都有直接的孝敬。这类因果齐属现世，惟日月地球之成因，则齐属宿世。释教的因果律不受时候限定，有宿世种因至当代逢缘而功效者，有宿世种因至后代方能功效者，有当代种因当代即能功效者，有当代种因须至后代方能功效者，齐视缘之具有与否为断。世人通常误将宿世制因此生所受之果报，以为当代所制，遂妄谓或人此生作善，反得恶报，或人此生作歹，反得福报，不知道恶者福报制因正在前，此生所种之因，还没有功效。

此因果律阐明果报是引火烧身，虽父子亦不能够取代。世人通常说某家祖宗积善，故子孙得福报，实则此非了义。要知子孙受福报，是子孙自造，非闭祖德；惟祖宗积善，能感同业相聚，故得有福人来为家属，这才是了义的注释。又此因果是对等性，能生之因，必为所生之果，所生之果亦必为能生之因，因果非固定，皆是看待而成。如以物质的因果为例，则纱为棉花之果，亦为棉布之因，棉布为棉纱之果，又为衣服之因。又以人事为例，则父为祖之子，亦为其子之父，祖亦如之，可推至于无限。故知不对等因不但分歧比量，亦违现量。又今后因果律能够推知人生必有三世，即过逝世、现活着、未下世。由于因果是相续络续的，因果律中无第一因，亦无最结果，因前复有因，推之无始，果后复有果，引之无终，佛说六趣轮回，其理即据于此。我们即使无神通能够证见，但核之以理，其说可托。

或谓：物取物的因果关系，历历清楚，家喻户晓，物取心的因果关系，亦尚易晓，如统统物质皆能使人感觉苦乐忧喜，惟心的作用是不是亦能使物质发生变革？曰：然，以心为因此生物果，名异熟果，必需异时而熟，非平生可成，没有易证知，但以心为因此使物质发生变革，则现生没有乏成例。比如我们听人提及酸梅，口中没有期然的出生津涎。又如登临悬崖峭壁时，心中一念危险，脚底便觉酸软。又如梦逢女人而遗精，此女又岂实有？昔李广进山见虎，拔箭射之，近视之，是石非虎，但箭却进石没羽；既知为石，乏射没有进。鸠摩罗什幼时随母进寺，见一钵，戏以覆其顶；及取下，审知是铁钵，即无力再举。由此各种事例，能够证贴心的作用，亦能转变物质。由于物质的重量硬度，本非物质所实有，必待身根的增上缘，方能使身识起重量硬度的感到。此增上缘起变革时，则此重量硬度自亦随之变异，故石可酿成如肉之软，铁可酿成如瓦之轻。此事虽颇希罕，但在唯识学言之，实极平实公道。故知因果律之所包，色心心色的变革都在其内，即无有一法的变革没有受此律安排，名曰万有因果律，谁曰没有宜？

(三)生灭断常的妄执

世人由于没有达统统法人缘所生，遂以统统法为真常实有，坚执没有舍，是以大师关于他的身命财物，便稀奇宝爱，及一旦见人殒命，或见财物幻灭，则又觉得今后断灭，没有能复活，使人消极消极。若知统统法人缘生，即知统统法无有自性，生是幻生，灭亦是幻灭。因其随人缘生灭，故说非真常，亦非实有，因其生灭皆幻，故灭非断灭。如果断灭，则灭后安能复活？如果实有，必没有能灭。旧物理学家亦曾误认物质实有，故说物质常住没有灭。若物质真是实有，便决没有能灭；若物质真能灭者，灭则没有生，则此山川人物必至灭绝，永没有能生。当代科学家始证实物质并不是常住，能够变灭，但此灭并不是真灭，乃是幻灭。物质灭则能量生，能量灭则物质生，两者能够互变，故知所谓生灭，然则真相有变革，其本体未尝生灭，未尝更改，故佛说统统法没有生没有灭。但没有达此说真义者，又误认统统真相没有生灭，执为实有，成为普遍。及闻佛说真相有生灭，则又误认本体有生灭，执为断见。普遍犹是俗见，断见则为邪见，其弊远甚于俗。每闻世人说，做人是空的，劝大师看穿点，有得吃便吃，有得穿便穿，何须自苦？因而邯郸学步，觉得消极。正在释教看来，则一点还没有通达，完齐是愚痴没有明的说法，一半是断见，一半是普遍。他说的空，便是断灭空，没有是释教所说真空妙有之空，由于他还没有忘情于吃著的癖好，他觉得吃著是真，其他是空，他瞥见断灭的已断灭，未断灭的连忙享用，难道断见外又有普遍？由此断常妄见，一方面纵情享乐，贪著五欲，一方面断灭慈善，懒于建善，这仍是现正在一样平常随遇而安人的人生观。其有深著断灭邪见者，则觉得种瓜得瓜，种豆得豆齐系神道设教的愚民政策，彼自觉得非愚民，惟恐天下之利没有归于己，惟恐天下之权没有集其身，没有惜众生生命，供彼就义，如是人等，日日制天堂业，命末安得没有入天堂，受无量苦？兹将生灭断常之理列表于左，以除妄执。

佛说

┌真体——不生不灭——非断

┤

└真相——有生灭——十分

众生认假作真——妄执

┌

│

┤

│

└

┌已生

┤

└未灭

┌未生

┤

└已灭

┐

├为常

┘

┐

├为断

┘

再举科学的实事为喻以阐明之：现正在人家屋里装的电灯线，电厂发电后，将开关一启，灯即放光。正在没有明电学道理的人看来，此灯光度稳固没有变，认为电流亦没有变；那知电流的数目和标的目的刻刻正在变，灯光固然亦变，但变得很快，所以肉眼并没有感觉，是以起了‘常’的幻觉。又认为此电流是由电厂送来，取自来水由管子中来不异，是以又起了‘来’的幻觉。若照电学来说，此电流名曰交换，数目的变动，是按照正弦曲线的，先自零值起向某一标的目的增长，迨达某一高值时，逐步减小以至于零，再由零起向相反标的目的增长，达最高点，再行减小以至于零，之后便照上轮回变革。由此能够了解电流是没有一瞬的工夫稳固的，时刻正在那里发展变灭，生已复灭，灭已复活，生生灭灭的轮回没有息。又可推知此电流是正在电线中往复振荡，启开关时，电线中并未增长其质量，闭开关时，电线中亦未减少了质量，电线的很多铜原子仍坚持其原有电子数目，并没有因电灯的启闭而有增减。既没有增则无电子生，既没有减则无电子灭。既电流生灭相续，则知异常。既铜原子的电子没有减没有灭，则知非灭。开灯时，电子能生灯光，故取闭灯时的电子功用没有同，故知非一。但动时的电子，便是静时的电子，故知非异。电流来时，实仅使电线中的电子振荡，并不是真有电子由电厂送来，故知非来。电流停时，铜中电子亦未拜别，故知非去。由此一喻，再看佛经中所说‘没有生没有灭，没有增没有减，没有休没有常，没有一没有异，没有来没有去’等句，便可思过半矣！

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